Perspectivas. Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura de la UNERMB
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Perspectivas. Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura.
Año 2 N° 3 Enero/Junio 2014, pp. 13-28
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
Saberes populares de localidades del estado
Falcón. Caso: Bariro y Goajiro
ROMERO, Nércida
Universidad Nacional Experimental “Rafael María Baralt”- Núcleo Coro
nerra1805@hotmail.com
Resumen
Se propone difundir los saberes populares de las localidades de Bariro y Goajiro, es-
tado Falcón, enmarcados en el valor del trabajo creador y productivo, principios del
Socialismo del Siglo XXI. Se sustenta en las teorías de Báez (2008), Sequera (2004) y
Mosonyi (1982). La metodología consiste en estudio etnográco. Se utilizó la entre-
vista semiestructurada elaborada con un guión de 12 preguntas analizado mediante
el Programa Atlas-ti; con tres informantes. Entre los principales hallazgos se tienen
estos saberes populares: las cabañuelas, método que se utiliza para saber cuáles meses
serán lluviosos o de verano; las cayapas de corona, especie de trabajo colectivo para
hacerlo en un solo día; las salves, son cantos a los santos, como especie de ruego. De
allí la importancia de dar a conocer estos saberes populares y con ello contribuir a la
preservación del patrimonio cultural de los pueblos, rescatar la memoria histórica y
valorar lo propio.
Palabras clave: Difusión, Saberes Populares, Memoria Histórica, Bariro, Goajiro.
Popular knowledge of locations of the Falcon State. Case: Bariro y Goajiro
Abstract
is paper intends to spread popular knowledge of the locations of Bariro and Goa-
jiro (Falcon State), framed in the value of creative and productive work, principles of
21th Century Socialism. It is based on the theories of Baez (2008), Sequera (2004)
and Mosonyi (1982) . e methodology consists of ethnographic study. Semi-struc-
tured interviews was made with a script of 12 questions analyzed by Atlas -ti program;
three informants were interviewed. Among the major ndings have these popular
wisdom: cabañuelas which method is used to nd out which months will be rainy or
Recibido: 02/02/2013
Aceptado: 05/05/2013
ROMERO, Nércida
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summer; the cayapas crown , a kind of collective work to do in one day ; the salves are
singing the saints , as sort of beg . Hence the importance of publicizing these popu-
lar knowledge and thereby contribute to the preservation of the cultural heritage of
peoples, rescue the historical memory and evaluate the same.
Key words: Spread, Popular Knowledge, Historical Memory, Bariro, Goajiro.
Introducción
Para mantener vivo lo que forma parte del patrimonio cultural tanto
tangible como intangible es necesario indagar con aquellas personas po-
seedoras de un conocimiento empírico valioso y de esta manera se dé a
conocer todo ese bagaje de sabiduría popular que podrá llegar a los niños,
niñas y jóvenes; rescatar esos saberes del pueblo es vital para valorar la gran
riqueza cultural de las comunidades que a través de generaciones, algunas
todavía se mantienen, otras se han perdido denitivamente. Es el momento
de ir en la búsqueda, indagar sobre las prácticas en diferentes actividades
que eran y son el modo de vida de esos pobladores que hicieron de sus sabe-
res costumbres y tradiciones autóctonas y que forman parte del patrimonio
histórico y cultural, de allí que en el Plan de la Patria 2013-2019 establece
dentro de sus objetivos nacionales: defender y proteger el patrimonio histó-
rico y cultural y potenciar las expresiones culturales del país.
En esa perspectiva, Sequera (2004) hace referencia a la importancia del
cuidado y mantenimiento del patrimonio cultural, de acuerdo con este au-
tor es sumamente signicativo su conservación pues forma parte de lo que
identica a los pobladores de una comunidad, región o país. En el caso de
esta investigación, se toma en cuenta algunas costumbres y tradiciones típi-
cas de los pueblos Bariro y Goajiro, ubicadas en el estado Falcón.
Este estudio está enmarcado en el enfoque cualitativo, para ello se ha
empleado el método etnográco. Asimismo, tiene como objetivo difundir
los saberes cotidianos de los habitantes de las localidades Goajiro y Bariro,
ubicadas en el estado Falcón. El estudio se considera de gran relevancia para
la conservación y permanencia de lo que constituye parte del patrimonio
cultural, pues con ello se contribuye a difundir las creencias, prácticas,
costumbres y tradiciones que hasta ahora podrían ser desconocidas por la
mayoría, particularmente los más jóvenes.
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1. Fundamentos Teóricos
Antecedentes
Se han realizado gran cantidad de trabajos que guardan estrecha rela-
ción con este estudio, así se tiene el presentado por Zavala (2009), titulado:
Transformación de la Gerencia de Aula Hacia el Fomento de los Valores
Culturales en la Comunidad, realizado en el Liceo Bolivariano Haydee Ca-
lles de Medina, municipio autónomo Colina del estado Falcón; para lo cual
se sustentó teóricamente con los aportes de Pérez (1999), Ruíz (1992), Bell
(1984).
La investigación fue de investigación acción participante, basado en un
diseño cualitativo, como técnica aplicó la observación participante y la en-
trevista. Como conclusiones se tiene que de las actividades realizadas y
de las vivencias se obtuvieron muchos aspectos comunes en las respuestas
dadas por los participantes tales como: el trabajo en equipo entre padres
e hijos, así como entre padres y escuela, lo que contribuyó a desarrollar la
motivación, mejorar la comunicación, establecer la importancia del trabajo
en equipo y la vinculación de la escuela con la comunidad. En cuanto a la
gerencia de aula, resaltar la idea de organización, planicación, en función
de fomentar los valores culturales típicos de una localidad. Se recomien-
da fomentar las manifestaciones culturales signicativas de esa comunidad
de proyección nacional e internacional, conjuntamente de la mano de los
gerentes de aula fundamentales en el proceso educativo. En efecto, la in-
vestigación antes mencionada coincide con este estudio, pues se trata de
proyectar las costumbres, tradiciones, valores culturales inmersos en los sa-
beres populares típicos de una determinada localidad, con el n de lograr
el sentido de pertenencia, el amor por lo propio en sus habitantes.
Alvarado y otros (2005), realizaron un trabajo cuyo título es Producción
de Micros Radiales para la Difusión de Costumbres y Tradiciones Vene-
zolanas para el Estado Falcón, realizada en el Municipio Miranda de la
parroquia San Antonio del Casco Central de Coro. Tuvo como propósito
una producción de micros radiales, para difundir costumbres y tradiciones
venezolanas con el n de promover las mismas en los habitantes del estado
Falcón.
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Las bases teóricas se sustentan en los planteamientos de autores como:
Draning (1998), Escalante (1995), Ferrer (1998), Figueroa (1996), Sierra
Bravo (1979) y Tamayo (1998), entre otros. El tipo de investigación se
catalogó descriptiva, documental y de campo; la población estuvo con-
formada por los habitantes del Casco Central de Coro, con una muestra
de 250 personas a quienes se les aplicó una encuesta de dieciséis ítems. La
otra población del estudio fueron los expertos en cultura, a los que se les
aplicó una entrevista de ítems. Los resultados obtenidos demostraron que
la población falconiana del Casco Central de Coro tiene conocimiento de
algunas costumbres y tradiciones venezolanas.
En efecto, el estudio antes descrito también guarda relación con este
trabajo, ya que coincide con el propósito, el cual es la difusión de los sa-
beres y prácticas cotidianas de los pobladores de un entorno. Por ello, esta
investigación tiene la nalidad de difundir los saberes populares de los
pobladores de Bariro y Goajiro, localidades del estado Falcón.
Teorías
Sequera (2004), expresa que la parte tangible del patrimonio está forma-
da por obras artísticas: libros, pinturas, esculturas, monumentos y edicios
incluyendo a sus creadores, también menciona las obras utilitarias, entre
éstas: piezas de cerámica, trajes, monedas. La parte intangible lo conforman
el idioma, las tradiciones orales y el saber tradicional. Por ello, en esta inves-
tigación se propone difundir esa parte intangible del patrimonio cultural
de los pobladores de Bariro y Goajiro, son esas costumbres, esas prácticas,
creencias y tradiciones que constituyen la sabiduría del venezolano.
En esta perspectiva, el citado autor plantea que todas las culturas son
importantes y que todas son verdaderas y resalta el hecho de que “por eso
debemos preservarlas, cuidarlas, apoyarlas y hasta difundirlas”; asimismo
expresa que en las culturas hay conocimientos que podrían ser de gran
utilidad para otros; por lo tanto es importante que se conozcan, aprecien,
admiren y amen.
Por otro lado Mosonyi (1982:167), plantea que:
“El capitalismo ha tratado de erradicar las diferencias legítima-
mente creativas entre los grupos humanos, al encajar la gran
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diversidad de grupos étnicos y nacionalidades en estructuras
estatales de esencia clasista y pasivamente homogéneas en lo
cultural, hasta el punto de permitir… una penetración cada
vez más omnipresente y arrolladora de los medios de comu-
nicación masiva, encargados de transformar las sociedades a
imagen y semejanza de los intereses y apetencias de las clases
dominantes del orden imperialista mundial de la actualidad”.
De acuerdo con este autor, todavía se observa la fuerte inuencia de las
culturas extranjeras dominantes en la población, lo que ha traído como
consecuencia que se inclinen más hacia ellas y desechando lo que es propio,
es decir, adoptar costumbres y prácticas que se han importado y desechar o
descartar lo que es auténtico. En esta investigación se busca difundir los
saberes populares de pobladores auténticos de caseríos del estado Falcón,
especícamente, en el sentido, de que se caracterizan por ser agricultores de
éxito, entre otras de sus actividades.
De esta manera, se conecta con uno de los objetivos planteados en el
Plan de la Patria 2013-2019, especícamente el 5.3 que dice: Defender y
proteger el patrimonio histórico y cultural venezolano y nuestro america-
no y el objetivo estratégico y general 5.3.1, el cual establece lo siguiente:
Contrarrestar la producción y valorización de elementos culturales y relatos
históricos dominantes, circulantes a través de los medios de comunicación
y las instituciones diversas.
En ese orden de ideas, Báez (2008) señala que: el patrimonio cultural es
esencialmente histórico, constituye lo material e inmaterial siempre y cuan-
do tenga un valor de identidad para la cultura de las comunidades y que
sea un estímulo social para el desarrollo espiritual, es así como lo cultural
es lo más representativo de los pueblos. Asimismo, el autor expresa que el
patrimonio impulsa el sentimiento de armación y pertenencia a la vez que
aanza y estimula la conciencia de identidad de los pueblos.
Lo dicho anteriormente, son razones relevantes para mantener y difun-
dir lo que forma parte del patrimonio cultural, una de los hechos más sig-
nicativos es desarrollar el sentido de pertenencia; por ello, sigue diciendo
Báez (2008): que todo lo que el hombre hace lo identica y le da sentido,
de allí que menciona una serie de indicadores donde sobresale la historia,
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los valores y las costumbres.
En ese sentido, Sequera (2004:78), insiste en que “debemos cuidar y
conservar todo aquello que ya existe y forma parte de nuestro patrimonio
geográco, biológico y cultural y que no puede reemplazarse”. Para cuidar
y conservar el patrimonio cultural hay que conocerlo, por lo que se hace
necesario su difusión, es por eso que en este estudio se pretende difundir
esos saberes populares de los habitantes de Goajiro y Bariro, pueblos del
estado Falcón.
2. Metodología
Esta investigación se fundamenta en el enfoque cualitativo, para ello
se realizó un estudio de campo, es así como se sustenta en el estudio etno-
gráco que según Flick (2007, p.162) éste comprende “un fuerte interés por
la exploración de la naturaleza de un fenómeno, más que la determinación
a examinar hipótesis sobre ellos”. Así mismo, Colás (s/f, p. 258) dene el
método etnográco como el “modo de investigar naturalista, basado en la
observación, descriptivo, contextual, abierto y profundo”. Para esta autora en
este tipo de método se combina el punto de vista del observador interno con
el externo y así describir un entorno social determinado.
El instrumento utilizado lo constituye la entrevista semiestructurada ela-
borada con un guión básico de 12 preguntas; para el análisis de estos datos
se empleó el Programa Atlas-ti, versión 6.0. Antes de realizar la entrevista
a los informantes claves se les explicó el propósito de la misma, se resaltó
la importancia de su información para que se mantengan sus costumbres
y tradiciones, su sabiduría en las actividades cotidianas, propias de esas
comunidades y así estas prácticas puedan ser conocidas por todos, por lo
que estuvieron de acuerdo y mostraron disposición, interés y entusiasmo al
responder cada una de las preguntas; lo que se convirtió en una experiencia
agradable y muy fructífera tanto para los informantes como para la inves-
tigadora. De allí pues, que la muestra está conformada por tres informantes
claves, seleccionados aleatoriamente, pero tomando en cuenta ciertos crite-
rios como: la edad, el sexo, profesión, nivel socioeconómico. Para efectos de
esta investigación, los informantes claves son agricultores natos, de tercera
edad, de larga trayectoria en las tareas del campo.
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3. Análisis
Para el análisis e interpretación de los resultados, se utiliza la categorización
que según Flick (2007:193) “se reere al resumen de los conceptos en con-
ceptos genéricos y a la elaboración de las relaciones entre los conceptos y los
conceptos genéricos o las categorías y los conceptos superiores”. Siguiendo
con este autor, el desarrollo de la teoría establece la formulación de redes de
categorías o conceptos y las relaciones entre éstas. Para efectos de este estu-
dio la categorización resulta del contacto de la investigadora con el entorno
donde se recolectó la información. De allí que se realizaron los cuadros con
la categorización y el texto completo de la entrevista, luego las categorías y
posteriormente las redes para establecer las relaciones entre dichas categorías,
luego se presenta el memorando por cada categoría.
Cuadro 1
Categorización (informante entrevista).
Categorías l1-E1 l2-E1 l3-E1
Las
cabañuelas
Son 24
cabañuelas.
Doce días de
cabañuelas. Las
cabañuelas se
derraman. Por
lo menos se
derramó la de
febrero, febrero
no llueve y era
seguro que no
llovía, pero
cuando se
derramaba si
llovía.
Las cabañuelas son
seis meses. Empiezan
desde el mes de enero
hasta el mes de junio.
Agarrar las cabañuelas
pa’ saber en qué
mes va a llover, doce
cabañuelas. Eso lo
hacían para manera de
sembrar.
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Categorías l1-E1 l2-E1 l3-E1
Tiempo
indicado
para sembrar
ciertos rubros
Maíz: julio y
agosto
Millo (sorgo):
mayo
Auyama y
patilla: Marzo
Se siembran en
luna Menguante
En primavera se
sembraba las caraotas,
las patillas, el millo, la
auyama; la yuca en el
mes de mayo.
Uno sembraba en
agosto
La cayapa de
Corona
La usaban los
ricos, los que
tenían hacienda.
Nos ponían a
trabajar y se
comía
Hacían trabajar a la
gente y en la noche se
iban a bailar, se hacía
para limpiar el maíz,
pa’ cortar. Espiga, pa’
limpiar los potreros,
les daban la comida y
entonces en la noche
iban a bailar.
Cayapa de corona para
hacer un trabajo en un
solo día, se empezaba
a trabajar a las 7 de la
mañana hasta las 4 de
la tarde, en la tarde se
les daba su brindis, se
les ponía su esta, su
baile, todo el mundo
a bailar en la cayapa
de corona y a bailar
y a comer, 75 o 78
“pasajeros”.
Las salves
Pa’ cantale a los
santos, cuando
había poca lluvia
llamaban las
rogativas, se Iba
por los conucos,
a Pasearlos,
cantarles pa’ allá.
Y llovía
La salve esa que le
cantan a los santos
y a los angelitos.
En veranos bravos
cuando el maíz se
estaba perdiendo en
el verano hacían las
rogativas, llevaban los
santos a las haciendas.
Se sentaba el verano y
ahí era donde estaba
el peligro del maíz, allí
era donde comenzaban
las rogativas.
Una salve se usaba pa’
las rogativas. Eso es
una tradición llevar a
los santos a los conucos
y andarle cantando
salves. Uno sembraba.
En agosto y en el mes
de septiembre sino
llovía uno comenzaba
a hacer lo que se
llaman las rogativas.
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Categorías l1-E1 l2-E1 l3-E1
Influencia
de la luna
para Realizar
diferentes
tareas
Esa mata ahí, yo
la voy a podar
pa’ que no crezca
tanto, Toca
esperar que la
luna llena, que
sea viernes
Los palos se cortaban
en menguante.
En menguante se
menguaba la madera
y en creciente era pura
agua y le entraban
cocos y eso se podría.
Es que la luna mueve
todo, la luna es 19 veces
menor que la tierra.
Individuo que iba a
cortar madera verde
tenía que esperar la
menguante pa’ cortarla
porque según dicen
que la savia está arriba
y en la menguante está
en las raíces, por eso
tiene que esperar la
menguante para cortar
madera verde con el
propósito de que no
se pique. Pa’ sembrar
las matas uno tiene
que esperar que sea
menguante
Fuente: Romero (2012).
Memorando de Comprensión. Las Cabañuelas
Las cabañuelas comprende un método que utilizaban los agricultores
para saber los meses que iban a ser lluviosos y los meses de verano, y hasta
las veces que iba a llover en cada mes; esto denitivamente inuye en la
siembra, porque de allí estimaban lo que se podía sembrar sin tener riesgos.
En la red se observa la relación entre los datos suministrados por los infor-
mantes al coincidir que las cabañuelas empezaban el primer día de enero y
de allí ir observando cómo era cada día: si soleado, nublado, con llovizna,
etc. Los entrevistados coinciden cuando arman que son doce cabañuelas,
es decir, los doce meses del año; que empiezan a contarse desde los primeros
doce días del mes de enero. De allí que el cantor venezolano Reynaldo Ar-
mas en una de sus canciones menciona las cabañuelas, cuando en la parte de
un verso dice: “volverán las cabañuelas para controlar el tiempo”.
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Figura 1. Cabañuelas.
Fuente: Romero (2012).
Memorando de Comprensión. Tiempo indicado para sembrar al-
gunos rubros
Con gran sabiduría los informantes expresan los meses adecuados para
sembrar diferentes rubros como el maíz, las caraotas, la auyama, el millo,
entre otros. Coinciden, por ejemplo, que el maíz se siembra en agosto y una
costumbre muy particular en cuanto a esto es que si en septiembre no llovía,
comenzaban a hacer las rogativas (a través del canto llamado salves, hacían
como a manera de oración) a los santos para que lloviera y no se perdiera
la cosecha, esto demuestra las creencias y la fe a los santos de los cuales son
devotos, aquí los santos que más resaltan son la Reina de Goajiro y San
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Isidro. Otro hallazgo resaltante es que todas las matas que tienen bejuco,
como: la patilla y la auyama, deben sembrarse en luna menguante y de esta
manera los bejucos no crezcan tanto.
Figura 2. Mes indicado para sembrar maíz, millo (sorgo), caraotas, au-
yama, patilla.
Fuente: Romero (2012).
Memorando de Comprensión. Cayapa de Corona
Una cayapa de corona la denen los informantes como un trabajo co-
lectivo que se realizaba en un solo día, para comenzar desde las 7 de la
mañana hasta las 4 de la tarde. En el gráco se observa que además de un
trabajo era una diversión, así coinciden los entrevistados cuando arman
que en el día se trabajaba fuerte con tareas como limpiar el maíz, es decir,
quitarle la maleza, limpiar potreros, entre otros y en la tarde y noche se
“coronoban”, se premiaban con una esta, donde había abundante comida
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y bebida. De allí, que ponían en práctica valores como la cooperación, el
bien común, la solidaridad, la unidad, la alegría, el compartir, entre otros.
Valores que deben ser retomados para aanzar el nuevo hombre y la nueva
mujer, darle importancia al trabajo en equipo para alcanzar una meta y con
ello rearmar la frase: en la unión está la fuerza.
Figura 3. Las cayapas de corona.
Fuente: Romero (2012).
Memorando de Comprensión. Las salves
Las salves, según los informantes son especie de cantos en forma de
oración, lo que ellos llaman las rogativas; esto se hacía para cantarle a los
santos cuando había verano y estaban en peligro las cosechas y también
para cantarle a los angelitos (niños que morían pequeños). En el gráco se
observa como son comunes los códigos: rogativas, cantos a los santos y a
los angelitos, es decir, los entrevistados coinciden en sus respuestas. Dentro
de estos hallazgos se encuentra la costumbre de llevar a los santos por las
haciendas, pasearlos por los conucos, allí les cantaban las salves, es decir,
hacían las rogativas, con la fe de que les iban a enviar lluvia y salvar sus
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cosechas. Resalta el hecho de la presencia de varias personas en esta activi-
dad, es decir, en colectivo; expresando su fe y fuerte creencia en sus santos.
Como tradición practicaban cantarle a los niños que morían, señalan los
informantes que esto se hacía porque a los angelitos, como ellos los llaman,
no se les rezaba; entonces se les cantaba, entre una de sus razones explican:
para que se “fueran alegres”.
Figura 4. Las salves.
Fuente: Romero (2012).
Memorando de Comprensión. Inuencia de la luna para realizar
diferentes tareas.
Con rmeza y seguridad el informante l3-E1 arma que “la luna es
19 veces menor que la tierra” y que ese satélite mueve todo, es decir que la
luna inuye en muchos procesos como: la siembra, cortar la madera, por
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ejemplo, para cortar la madera verde señala que esto hay que hacerlo en
menguante cuando la savia del palo está en la raíz, porque así la madera no
se pica.
El informante l2-E1 expresa que si la madera verde se corta en crecien-
te, por ejemplo, la madera se llena de agua y le entran cocos; por lo que
tiene que ser en menguante. Es así como todos los entrevistados coinciden
en que para realizar estas tareas toman en cuenta las fases de la luna.
Figura 5. Cómo inuyen las fases de la luna para cortar la madera
Fuente: Romero (2012).
Conclusiones
Con el desarrollo de esta investigación, se lograron obtener hallazgos
signicativos en cuanto a los saberes populares de los pobladores de las
localidades de Bariro y Goajiro donde resaltan, entre otros saberes: las ca-
bañuelas, que constituye un método infalible para predecir los meses que
serían lluviosos o de verano; las salves, que consisten en ofrecerle cantos a
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los santos, como especie de ruego, lo que ellos llaman “rogativas” para que
lloviera y se salvaran las cosechas y las cayapas de corona, que es un trabajo
colectivo para realizar una tarea en un solo día y nalizaba con una esta,
con abundante comida y bebida.
Los entrevistados coinciden en armar que muchas de esas tradiciones se
han perdido y que las nuevas generaciones las desconocen casi por completo,
hoy en día solamente se mantiene la tradición de celebrar el día de la Virgen
Reina de Los Ángeles, patrona de Goajiro y de San Isidro, pero sin la misma
devoción de antes. De allí que, el dar a conocer estos saberes populares
contribuye a preservar el patrimonio cultural de los pueblos, rescatar la me-
moria histórica y valorar lo propio; lo que propicia en el individuo el sen-
tirse orgulloso de sus raíces y de esta manera lograr rearmar la identidad
nacional, regional y local.
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