Perspectivas. Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura de la UNERMB
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Perspectiva histórica de Trujillo durante la
época precolombina
ALBARRÁN, Marvin
LINARES, Jored
MARÍN, María
PÉREZ, Ana
Universidad Nacional Experimental “Rafael María Baralt” – Sede Trujillo
albarranmarvin@gmail.com
Resumen
El propósito de esta investigación fue analizar la perspectiva histórica de Trujillo du-
rante la época precolombina. La estructura social de los cuicas era la siguiente: un
concejo de ancianos, después le seguía el Tabiskey o Chacoy gura equivalente a los
caciques de otras tribus y por último se encontraba el Toy que hacía las veces de hechi-
cero y médico. En el aspecto económico presentaban una alta producción de rubros
agrícolas lo que les permitió realizar trueques con tribus vecinas por mercancías. En
lo cultural se observó que adoraban a los elementos naturales como: el sol, la luna y la
tierra. Además los cuicas fueron los primeros en crear un espacio para la convivencia
en estas tierra, pero debido a las vicisitudes que le deparo el tiempo, fueron fusionados
por una maquinaria llamada transculturización llevándolos a ser un engranaje más de
la historia que constituye la esencia viviente del pueblo trujillano.
Palabras clave: Perspectiva histórica, Trujillo, Época precolombina.
Historical perspective of Trujillo in pre-columbian times
Abstract
e purpose of this research was to analyze the historical perspective of Trujillo during
pre-Columbian times. e social structure of cuicas was: a council of elders, then we
followed the Tabiskey or Chacoy gure equivalent to the chiefs of other tribes and
nally found the Toy that served as a sorcerer and physician. On the economic side
had a high production of agricultural products allowing them to barter goods with
neighboring tribes. Culturally it was observed that worshiped the natural elements:
Perspectivas. Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura.
Año 2 N° 3 Enero/Junio 2014, pp. 107-117
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
Recibido: 12/08/2013
Aceptado: 20/10/2013
ALBARRÁN, Marvin; LINARES, Jored; MARÍN, María y PÉREZ, Ana
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sun, moon and earth. In addition cuicas were the rst to create a space for coexistence
in this land, but due to the events that aorded him the time, were fused by a machi-
ne called acculturation leading them to be a cog in the story is the living essence of
trujillan people.
Keywords: Outlook, historical, Trujillo, pre-Columbian times.
Introducción
La historia es el instrumento para preservar la esencia viva de los seres
humanos, por lo tanto su estudio debe ser primordial para lograr fortalecer
la identidad de los pueblos. En la actualidad, se busca que los pobladores de
una región conozcan su pasado y de esta manera puedan valorar su entorno
social, ya que debido a los grandes avances en materia tecnológica producto
del fenómeno de la globalización, ha favorecido que muchos pueblos sean
alienados con información que deforma las características histórico-cultu-
rales de las regiones que han tenido contacto con elementos diferentes a sus
entornos sociales.
Por otra parte, es importante recalcar que el modelo historiográco que
ha tenido una marcada actuación en el contexto venezolano ,es el que rinde
culto a los hechos y héroes de la independencia, prestando menor interés
en estudiar el pasado pre- independentista y pos-independentista; creando
de esta manera una ruptura en el ciclo continuo que describe el pasado.
Sumado a lo antes expuesto, se observa que la historia que se imparte en
las aulas de clases tiene un carácter general, es decir, solo hacer un recuento
de personajes y hechos que impactaron el espectro ideológico nacional de-
jando de lado la historia regional que es la parte fundamental que nutre la
conciencia histórica de una nación.
Partiendo de la necesidad de cambiar los viejos esquemas en la construc-
ción de la historia que identica a los pueblos de Venezuela, el gobierno
nacional plantea a través de la ley orgánica de educación (LOE), la incorpo-
ración de todos los conocimientos que posean los distintos grupos cultura-
les del país, esto se puede denotar en el siguiente fragmento del artículo 6
sección 5 que expresa lo siguiente:
Promueve la integración cultural y educativa regional y universal:
a. En el intercambio de teorías y prácticas sociales, artísticas,
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de conocimiento, experiencias, saberes populares y
ancestrales, que favorezcan la identidad de nuestros pueblos
latinoamericanos, caribeños, indígenas y afrodescendientes.
b. Desde una concepción de la integración que privilegia la
relación geoestratégica con el mundo, respetando la diversidad
cultural (LOE, 2009:13).
Analizando lo antes citado, se puede inferir que el rescate de las tradicio-
nes y de los hechos históricos permite fortalecer el desarrollo de la concien-
cia social de los habitantes de una nación, ya que un pueblo que conoce sus
raíces puede identicarse de manare positiva con la tierra a la que pertenece.
Es importante destacar, que el estado Trujillo no se escapa al modelo
tradicionalista de la historiografía, ya que la mayoría de los habitantes de
esta región hace énfasis solamente en hechos y héroes de la época indepen-
dentista, menospreciando el rico pasado histórico heredado de los Cuicas,
nación aborigen considerada como una de las más avanzadas que habitaron
el territorio venezolano antes de la llegada de los conquistadores españoles.
Partiendo de estas consideraciones se hace necesario colaborar con el ideario
histórico de la región trujillana mediante un trabajo investigativo enfocado
en la época precolombina el cual parte de la siguiente interrogante ¿Cuál
es la perspectiva histórica de Trujillo durante la época precolombina? En
función de responder dicha interrogante se elaboró el objetivo: Analizar la
perspectiva histórica de Trujillo durante la época precolombina.
Materiales y métodos
La investigación realizada se fundamentó en la metodología descriptiva,
mediante el apoyo de un diseño documental, orientado a la construcción de
elementos signicativos sobre la perspectiva histórica de Trujillo durante la
época precolombina. En este sentido, se asume la temática atendiendo las
consideraciones de Montero y Hochman (2005) quienes denen la inves-
tigación documental como una “unidad cerrada, independientemente de
la extensión que abarque, y que posee una estructura determinada”(25 .p )
.La recolección de información se llevó a cabo mediante técnicas de revisión
documental de textos y documentos haciendo uso del chaje; como instru-
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mento se utilizó una matriz de análisis que permitió destacar lógicamente
las ideas principales y secundarias, teniendo en cuenta la relación entre ellas.
Resultados y discusión
Como producto de la documentación consultada sobre Trujillo durante
la época precolombina, se elaboró el siguiente cuadro donde se delimitan
los aspectos a ser descritos en la investigación:
Cuadro 1: Elementos que describen la perspectiva histórica de Trujillo
durante la época precolombina.
Perspectiva histórica
de Trujillo durante la
época precolombina.
Elementos
Estructura social
Economía
Cultura
Fuente: Albarrán, Linares, Marín y Pérez (2013).
Perspectiva histórica de Trujillo durante la época preco-
lombina.
Hablar del pasado trujillano precolombino es remontarse a una época
de esplendor que plantea una gran amalgama de tradiciones únicas en su
estilo y que solo se pueden observar en este espacio geohistórico. La paz era
el principal estandarte que representaba a esta nación denominada “Cuicas”
término que según Briceño (1984) signica “hermanos de las tierras altas”,
siendo esta hermandad una forma de vida que creí en el bien común de-
jando de lado el egoísmos y las ambiciones que corrompían a las grandes
civilizaciones, fue en un sentido práctico un paraíso que brillaba dentro de
la inmensidad de las montañas, desbordantes de vegetación y fauna que
propinaban alimento en abundancia como una madre que alimenta a sus
hijos con el dulce amor del fruto de sus entrañas.
El nativo de estas tierras estaba bendecido por la providencia de un en-
torno que lo favorecía para el desarrollo de su existencia, no obstante, se
debe destacar que un lugar tan hermoso sería objeto de la envidia de las
tribus circundantes, la cuales veían a sus vecinos como la joya que les falta-
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ba para reposar en el tesoro de sus arcas. Es en estas circunstancias, cuando
el valor se encendía como llama voraz en los corazones de los habitantes
de las montañas trujillanas y los seres pacícos incorporaban la ereza del
jaguar, la agilidad del venado y lo mortal del veneno de la culebra, ya que
defendían con bravura las tierras que amaban, esto se puede vislumbrar en
un fragmento del canto del guerrero entonado por los cuicas al momento
del combate con los conquistadores españoles, el cual fue traducido por el
ilustre maestro Rafael María Urrechaga y citado por (Medina, 2010:28),
expresa lo siguiente: “¡Oh! Madre Icaque, manda tus jaguares; desata el ven-
tarrón y suelta tus cóndores. Ala los colmillos de las mapanares y aniquila
a los blancos con dolores”.
Estructura social
Es importante hacer mención que las tierras que hoy conocemos con
el nombre de Trujillo eran el epicentro de la nación cuicas los cuales según
datos extraídos del trabajo realizado por Rengifo (2006), su primeros po-
bladores datan del siglo VII a.n.e, quienes se asentaron en las tierras de lo
que es en la actualidad el municipio Carache, donde se establecería el foco
de dispersión del poblamiento étnico de estas tierras andinas, dando como
producto cinco parcialidades que eran las siguientes:
Los Cuicas propiamente dichos que estaban ubicados al norte,
desde el valle del Castán hasta el valle del Misnumboc, los Tos-
toses que ocupaban la cuenca del río Boconó, los Timotíes que
habitaban la cuenca media y alta del Motatán, los Escuqueyes
poblaban las estribaciones norteñas de la sierra del la Culata y
la planicie del Lago de Maracaibo y por último los Tiradaes
que se establecieron en la cuenca media del Motatán en parti-
cular la cuenca del río Jiménez (Castellanos, 1958: 35).
Es en este contexto histórico-social es donde evoluciona un sistema de
jerarquización muy particular en su forma de aplicación como es el siguien-
te: A la cabeza de la organización se encontraba un consejo de ancianos que
según (Briceño, ob cit: 26) “se sentaban en cuclillas y dictaban sus fallos
que eran acatados irrestrictamente por todos”, en este consejo conformado
por los sabios de la tribu era donde se tomaba las decisiones y se creaban el
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conjunto de normas que regirían a la comunidad este órgano fungía como
una especie de consejo legislativo primitivo; otra gura de vital importan-
cia seria el Tabiskey, palabra de origen cuica que signica hermano de diez
plumas o también llamado Chacoy cuya traducción al castellano seria gran
guerrero, en cuanto a este cargo social (Contreras, 2003:28), hace alusión a
su importancia “ era la cabeza visible cuya función la exigía, en momentos
cruciales, la parte política –militar”, sobre el Tabiskey recaía la responsabi-
lidad del progreso o fracaso de la tribu, ya que debía planicar en tiempo
de paz que actividades se tenían que ejecutar para satisfacer las necesidades
básicas de la comunidad y en tiempos de guerra comandar a los guerreros
para defender sus tierras contra la agresiones de los enemigos.
Por último se encontraba el Toy, cuya participación plantea (Cardozo,
1965:27) era la siguiente “ocupaba el cargo de gran sacerdote y shaman”, es
por ello, que solo el Toy podía interpretar las predicciones o augurios que
deparaban los dioses que regían las vidas de los moradores de las tierras del
Trujillo precolombino, además de ser el curandero que se ocupaba de velar
por la salud de sus coterráneos.
Economía
Los andes venezolanos se caracterizan por poseer extensas zonas monta-
ñosas que presentan suelos ricos para el cultivo de diferentes rubros agríco-
las, y los cuicas fueros hábiles labriegos que dominaron las dicultades de
los accidentados parajes de las laderas de las montañas mediante terrazas
para poder proteger sus cultivos, estas terrazas eran conocidas con el nom-
bre de andenes y tal fue el grado de dispersión de ellas que serían el motivo
principal para llamar andes al espacio geográco que ocuparon. A cerca
de las plantas que cultivaban hace mención (Briceño, ob cit:26) que eran
“la papa, el maíz, el apio, el ñame, la auyama, el algodón, el ocumo y el
tabaco entro otras”, esto se dio gracias al proceso de sedentarización que les
permitió cultivar distintas especies de vegetales y legumbres, como las que
describe el autor antes citada. De igual manera, para poder mantener hi-
dratados sus cultivos diseñaron una extensa red de acequias para trasladar el
agua de las distintas nacientes hasta sus plantaciones, logrado de esta forma
producir varias cosechas al año.
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Tal era la abundancia de alimentos que producían estos virtuosos agri-
cultores que tuvieron que construir lugares de almacenamientos, así lo
arma (Contreras,1998:30) que guardaban los excedentes alimenticios en
“silos o mintoyes en las sementeras” , logrando con ello garantizar el sus-
tento de los habitantes de sus pueblos, además con los alimentos sobrantes
podían realizar intercambios comerciales con las tribus vecinas para adquirir
productos distintos a los que poseían mediante la estrategia del trueque, con
respecto a este tema (Rengifo, ob cit:20), relata que realizaban intercambios
comerciales con los “Jirahara del valle de Quibor o con los motilones de la
Goajira, de tejidos o productos agrícolas, por sal o pescado” . Cabe destacar,
que el oreciente comercio que se llevaba a cabo con las tribus vecinas lo-
gro establecer lazos de amistad y al mismo tiempo se daba un intercambio
técnico-cultural que fortaleció el desarrollo de su civilización.
Un producto que siempre estaba presente en las comunidades cuicas era
el chimo, el cual proviene de la planta de tabaco, este grupo étnico lo uti-
lizaba para escupir y según ellos tenía propiedades antisépticas, además de
alejar a las mortales culebras que no soportan el olor que expide este com-
puesto. Para su elaboración dice Arellano (1974) utilizaban la sal de urao
producto que obtenían mediante intercambio comercial con los aborígenes
Timotes.
Por otra parte, también existía una amplia industria dedicada a la ela-
boración de tejidos, cestas y vasijas de arcillas que presentaban hermosas
guras así lo maniesta (Sanoja y otros 1987:129), al comentar que “tal
sosticación en la técnica alfarera, nos indica que esta artesanía debía de ser
practicada por especialistas”, esto reeja que los nativos poseían una crea-
tividad brillante que les permitía hacer de la arcilla obras de arte que eran
empleadas para almacenar alimentos o como recipientes de ofrendas para
sus deidades.
Cultura
La cultura es la esencia misma de los pueblos, ya que en esta se en-
cuentran inmersas todas las tradiciones y mitología que se desarrollan como
objeto de expresión de la sociedad. En este sentido las cuicas crearon una
amplia mezcla de rituales que regían su vida, todos relacionados con ele-
mentos naturales a los cuales atribuían poderes mágicos.
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Su sistema de creencias religiosas estaba fundado en el politeís-
mo. A doraban al sol Ches y a la luna Chia. El sentido de la
vida matriarcal se reejaba en la posición que asumía la mujer,
como efecto natural de prodigalidad, expresada en la diosas
Icaque, cuyo templo, ubicado en la tierra de los Escuqueyes,
signicaba el centro adoración religiosa, al que acudían cada
período determinado, desde todas las parcialidades, para brin-
darle tributo a la diosa por las bondades recibidas. Y la manse-
dumbre de la naturaleza también se imponía en la conciencia
colectiva, pues el “espíritu” de los animales se consustanciaba
con la del hombre, a través de guras alusivas al poder de los
mismos (Contreras, Ob cit: 31).
Con respecto a lo antes citado, se puede deducir que los cuicas al igual
que otros grupos étnicos se encontraban en una de las primeras etapas de
expresión religiosa en la cual se asocian las vicisitudes del entorno o los
fenómenos que alteran el ritmo de la vida cotidiana con los elementos na-
turales como son: el sol, la luna y la tierra dándoles categorías de dioses
omnipotentes. Con este tipo de creencias es que surgen los shamanes quie-
nes son los intérpretes de los dioses, en las tribus cuicas eran llamados Toy,
y a ellos se les atribuyen poderes sobrenaturales y la capacidad de prede-
cir los augurios que deparaban las deidades. Para sus rituales de adoración
construían altares, en este sentido hace mención (Rengifo, ob cit:18) que
estos sitios sagrados era donde se “tributaban ovillos (madejas) de algodón y
sartas (collares) de piedrecillas o conchas marinas (quitero) muy apreciados
entre ellos”, estos elementos servirían de ofrendas para agradecer o calmar la
ira de sus regentes divinos.
Por otra parte, también existía una manifestación cultural basada en la
utilización de un muñeco llamado Chorote que era controlado por hilos y
parecía que cobraba vida gracias a los conjuros y rápidos movimientos rea-
lizados por los Toy, así lo expresa (Briceño, ob cit: 30) que era un “muñeco
de barro en forma de hombre, que los cuicas hacían correr o bailar por
magia espacial que infundía miedo o al menos despertaba la curiosidad de
los ingenuos” , era una expresión cultural que permitía dar a conocer a los
miembros de la tribu los poderes sobrenaturales que poesía el shaman sobre
los objetos inanimados y sus vínculos con los seres divinos, además con esta
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tradición se puede armar que los primeros maestros titiriteros de los andes
fueron los cuicas.
Los cuicas realizaban ceremonias matrimoniales en las cuales un varón
de la tribu escogía a una mujer y esta debía correr por el conjunto de cami-
nos que serpenteaban por las montañas de la comunidad, el hombre como
gura dominadora de su entorno tenía que alcanzar a la doncella y cuando
lo lograba la tomaba para sí como si fuera un trofeo ganado gracias a sus
habilidades, pero si no conseguía alcanzarla esta quedaba libre de optar por
orto noviazgo (Briceño, ob cit).
Por último, las tribus que conformaban la nación cuica profesaban un
profundo respeto por sus muertos así que construían cementerios que eran
llamados mintoyes; junto con los cadáveres colocaban ciertos objetos ,en
este sentido expresa (Rengifo, ob cit:17) que eran “cuencos o tazones voti-
vos de arcilla” ,con esto se puede inferir que este grupo étnico consideraba
que el cuerpo estaba conectado con el alma aun después de la muerte y que
por ende era necesario que fuera tratados con respeto y colocados en mora-
das adecuadas para su preservación.
Conclusiones
Munchos escritores han resaltado la cultura de los conquistadores espa-
ñoles considerándoles como los civilizadores de América, creando con ellos
un mito que desprestigia las culturas autóctonas calicándolas de incivili-
zadas y en muchos casos igualándolos con los animales salvajes que nece-
sitaban de un hábil domador que lograra domesticar a estos seres humanos
y llevarlos al supuesto camino de la civilización aun a costa de perder su
identidad y sus vidas en este proceso.
Aunado a esto, la historiografía venezolana al igual que la trujillana a te-
nido una marcada tradición de culto al heroísmo independentista dedican-
do amplios escritos donde se narran los particulares aportes de los próceres
al proceso de formación de la nación venezolana, pero se deja de lado las
valiosas contribuciones de los aborígenes que en el caso de Trujillo toda-
vía se encuentra vigentes y se pueden constatar cuando se visitan las zonas
agrícolas ubicadas en las cumbres de las montañas de estos parajes andinos,
donde los andenes y acequias heredados de los sabios cuicas permiten que el
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conuco orezca como hermoso jardín del Edén que surte de alimentos los
mercados de las ciudades que conforman el actual estado Trujillo.
La bondad de la providencia del destino ha permitido que los esfuerzos
de los ancestros cuicas no sean relegados al olvido muchos rastros de su
cultura fueron dejados como migas de pan para que fueran encontrados en
las localidades que habitaron tales objetos son: vasijas antropomorfas (con
guras humanas) y zoomorfas (con guras de animales), collares hechos
de piedras o huesos, puntas de echas, hachas de piedra y coas de piedra.
Estos elementos ayudan a los investigadores a recrear el pasado de estas co-
munidades. Y a su vez se rompe con el mito de que los aborígenes eran seres
atrasados que no poseían cultura ni rasgos de civilización, ya que muchas
de sus técnicas de trabajo fueron preservadas por los españoles, que obser-
varon que se adaptaban a las necesidades del entorno geográco como es el
caso de los andenes y acequias que permitían el cultivo de diferentes rubros
agrícolas. Del mismo modo se conservó la industria del chimo la cual es
herencia de estos nativos y que en la actualidad es una fuente importante
para la económica del estado Trujillo.
Para nalizar, se busca con esta investigación dar un reconocimiento a
estos ancestros aborígenes que fueron los primeros en crear un espacio para
la convivencia en estas tierras donde trabajaron y lucharon para ver orecer
su nación, pero que debido a las vicisitudes que le deparó el tiempo no
pudieron mantenerse puros en su proceso de evolución, siendo fusionados
por una maquinaria llamada transculturización que los llevo a ser en la ac-
tualidad un engranaje más de la historia que constituye la esencia viviente
del pueblo trujillano.
Referencias
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