Perspectivas. Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura.
Año 3 N° 6/ Julio-Diciembre 2015, pp. 103-115
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
De El Cardonal a Los Laureles: Memorias de
los desplazados por el petróleo
Juliana Noheli CASTILLO ÁVILA*
Universidad Nacional Experimental “Rafael María Baralt”
julianacastillo29@gmail.com
Resumen
Con la llegada del petróleo el estado Zulia cambia su sionomía, especícamente en la
Costa Oriental del Lago de Maracaibo, generándose una dinámica que responde a esta
nueva actividad comercial y que tiene su más el representación en los campamentos y/o
ciudades petroleras. Este boom petrolero aumentó la población en las ciudades relaciona-
das con la actividad productiva, personas venidas de diferentes lugares del país querían for-
mar parte de la nueva conguración económica, lo que a su vez generó el abandono de los
campos agrícolas y el desarrollo de las viviendas improvisadas. El presente estudio, pretende
visibilizar la inuencia del petróleo en los desplazamientos de los habitantes de “El Cardo-
nal” hacia “Los Laureles”, cómo estos por medio de sus memorias hacen una reconstrucción
de los momentos más signicativos, su proceso de adaptación al nuevo estilo de vida en Los
Laureles y, cómo por medio de la cotidianidad logran conservar sus identidades.
Palabras clave: Desplazamientos, Historias locales, Memorias históricas, Saberes sociales.
From El Cardonal to Los Laureles: Memories of those displaced by oil
Abstract
With the arrival of oil Zulia state changes its physiognomy, specically on the East Coast
of Lake Maracaibo, generating a dynamic that responds to this new business and has its
most faithful representation in the camps and / or oil cities. is oil boom increased the
population in cities related to productive activity, people coming from dierent parts of
the country wanted to be part of the new economic conguration, which in turn led to
the abandonment of agricultural elds and the development of makeshi housing. e
Recibido: 21/03/2015
Aceptado: 29/04/2015
* Liicenciada en Educación, mención: Ciencias Sociales, área: Geografía por la UNERMB,
miembro de la Línea de Investigación Representaciones, actores sociales y espacios de poder
(RASEP-UNERMB-Cabimas), investigadora del Centro de Estudios Sociohistóricos y Cul-
turales del Proyecto de Ciencias Sociales de la UNERMB Cabimas.
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present study aims to visualize the inuence of oil on the movement of the inhabitants of
“Verdugo” to “Los Laureles”, how these through their memories make a reconstruction
of the most signicant moments, their adaptation to the new style of life in Los Laureles
and how through everyday manage to preserve their identities.
Keywords: Displacements, Local Histories, historical memories, Social Knowledge.
Introducción
La importancia que supone el rescate de los saberes históricos en la for-
mación de los saberes sociales, constituye el referente determinante en las
historias locales de la población que nos remite al pasado de las mismas, ofre-
ciéndonos un panorama de las motivaciones tanto individuales como colec-
tivas, de un gran valor para el conocimiento, cultivo y uso de la población
en general. Desde esta perspectiva, Romero y Vázquez reeren que el esta-
do venezolano ha venido impulsando políticas socioculturales destinadas a
fomentar “las comunidades locales mediante la visibilización de sus saberes,
atendiendo a los propósitos de la valoración de nuestra condición pluriversal
y a las naturalezas protagónica de los colectivos sociales” (2011:26).
En el estudio que se presenta a continuación, pretende visibilizar la in-
uencia del petróleo en los desplazamientos de los habitantes de “El Cardo-
nal” hacia “Los Laureles”, cómo estos por medio de sus memorias hacen una
reconstrucción de los momentos más signicativos, su proceso de adaptación
al nuevo estilo de vida en Los Laureles y, cómo por medio de la cotidianidad
logran conservar sus identidades. Por otra parte, también es importante tener
en cuenta que cuando son trasladado a Los Laureles los habitantes de El Car-
donal, deben pasar nuevamente por un proceso de sociabilización para orga-
nizarse en un lugar desconocido y distante del cual ya estaban establecidos.
Desde el punto de vista metodológico, esta investigación se fundamen-
tó en la Investigación Acción Participativa, bajo el paradigma del método
cualitativo, el cual permite una mayor aproximación a la realidad observada
directamente. La información fue obtenida a través del discurso oral, consti-
tuyendo el aporte clave de las comunidades, permitiendo diseñar junto con la
población herramientas destinadas a la solución de los problemas que la afec-
tan. De igual manera, también se empleó la revisión documental por medio
de fuentes locales y regionales.
Por último, se considera relevante este estudio debido a que permitirá la
generación de una conciencia histórica orientada a potencializar el papel de
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los actores sociales como sujetos históricos y protagonistas de los procesos
cotidianos generados en su día a día, revalorización de personajes, hechos y
tradiciones locales que fortalezcan sus identidades.
1. Desplazamiento e identidades
Con la llegada del petróleo, el estado Zulia cambia su sionomía, espe-
cícamente en la Costa Oriental del Lago de Maracaibo, generándose una
dinámica que responde a esta nueva actividad comercial y que tiene su más
el representación en los campamentos y/o ciudades petroleras. Este boom
petrolero aumentó la población en las ciudades relacionadas con la actividad
productiva, personas venidas de diferentes lugares del país querían formar
parte de la nueva conguración económica, lo que a su vez generó el abando-
no de los campos agrícolas y el desarrollo de las viviendas improvisadas. Es-
tos desplazamientos encierra mucho más que pérdidas materiales y derechos
transgredidos, reeren a un sin n de interacciones y procesos individuales de
“negociación” y, a veces, de “negación” de identidades sociales.
Es por ello, que un mayor conocimiento de esos procesos, permitirá cono-
cer los problemas que experimenta la población desplazada, para fomentar in-
tegración, convivencia y procesos organizativos en los lugares de llegada. De
acuerdo con Meertens (2002:11): “Los desplazamientos constituyen un com-
plejo análisis de los procesos identitarios en la población desplazada”. Para ello,
hace referencia a dos momentos de tensión interpretativa: la ruptura identitaria
que supone el hecho del desplazamiento y las contradicciones en las nuevas
sociabilidades urbanas que tejen los y las desplazados a su llegada.
Estos momentos de tensión ya referidos se pueden apreciar en los des-
plazados del sector El Cardonal, cuando arriban los primeros pobladores:
falconianos y neoespartano en el año de 1922. Inicialmente llegaron sola-
mente hombres, posteriormente se les sumaron las mujeres, niños y familias
completas. Estos grupos se movilizaron hacia los campos petroleros en la
búsqueda de mejorar sus condiciones de vida, la mayoría eran procedentes
de áreas rurales y pueblos pescadores. Las migraciones falconianas hacia el
estado Zulia se hicieron a pie y en burro desde Coro y la Sierra. Por otra
parte, los neoespartanos se desplazaban por vía marítima en embarcaciones
destinadas al transporte de mercancía y pasajeros. Estos se organizaban en los
llamados “rebullicios” o grupo de apoyo mutuo llamados Promejoras, en los
cuales se prestaba colaboración a los paisanos que iban llegando.
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Según el testimonio del señor Eulalio Velásquez (1944):
(…) esto aquí era un desastre, había gente de Margarita y Coro y
los de aquí los de Cabimas pues, todos ligados, como esto era pe-
queñito nada más habían tres calles. “(…) recuerdo yo que en ese
entonces había las Promejoras, que era como decir los Consejos
Comunales de los pueblos (Junio 2013).
Al llegar a tierras petroleras estas familias se juntaban para conservar su
identidad, entendiendo esta “identidad” como el sentimiento de diferencia-
ción frente a otros, porque con los “nuestros” compartimos modos de vida y
nos consideramos “idénticos” frente a los que se organizan o viven con otros
hábitos. Esa pertenencia a un grupo de idénticos suele estar relacionada con
el espacio con cuya realidad y organización se ha identicado nuestra exis-
tencia.
Durante los desplazamientos, estas personas se enfrentaron no sólo a las
dicultades que suponía el largo viaje, si no a un cambio radical en el contex-
to (la tierra, el trabajo, la participación social) debieron pasar por el proceso
de adaptación a un ambiente laboral desconocido e inhumano, a una cultura
totalmente diferente a la de ellos, a vivir alejados de sus familias y amigos,
a una rigurosa disciplina laboral que los coartaba en su libertad individual
y grupal al ser explotados por los dueños de las petroleras, recibir órdenes
en lenguas extrañas, compartir la vida cotidiana con connacionales con una
cultura ajena a la de ellos.
Sin embargo, estos desplazamientos impulsarían la entereza de la comu-
nidad, promueve nuevas búsquedas y representaciones de lo propio o sim-
plemente el arraigo a un “fondo de memorias” tal como lo menciona Malki
(1992). Ante tal situación, estas personas se organizaron para formar grupos
y comunidades de paisanos, ejemplo de ellos lo constituyeron los nombres da-
dos a los asentamientos o poblados en algunos sectores del municipio Cabi-
mas (entre ellos, el Cardonal, Corito, Miramar, Los Médanos, Barrio Punto
Fijo, entre otros) también la forma en que mantenían viva sus tradiciones y
así conservar sus identidades, esta nos remite a la búsqueda de lo propio, para
diferenciarlo de lo ajeno, no con el ánimo de discriminar, sino para asumir
aquello que posibilita la supervivencia de un grupo cultural, sus particulari-
dades, su desenvolvimiento como pueblo, su apropiación del medio ambien-
te y sus formas de relacionarse con otras culturas.
Reere la señora Yaneth Quintero (1958) lo siguiente:
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(…) ay yo me acuerdo que si me gustaban las ferias que se hacían ahí,
se hacían las estas de la Virgen del Valle y de mayo, la de la Cruz de
Mayo, mamá nos arreglaba la ropita pa´ que fuéramos a ver la feria,
ay eso si era bonito, estaba cerca el club y nosotros íbamos pa´ allá,
era tranquilo por ahí, nadie se metía con nadie… (Julio 2013).
Con respecto a esto Stavenhagen citado por Vega (2010), señala que la
cultura es el “conjunto de actividades y productos materiales y espirituales
que distinguen a una sociedad determinada de otra…” la cultura así enten-
dida aparece como la respuesta de un grupo social al reto de satisfacer sus
necesidades. La cultura como conjunto de elementos dinámicos que pueden
ser transferidos de grupo a grupo y en sus casos aceptados, reinterpretados o
rechazados, por grupos sociales diversos.
Ilustración 1: Mapa de Venezuela (1930) indicando la ruta de los desplazamientos.
Fuente: Atlas de los Estados Unidos de Venezuela.
1. De El Cardonal a Los Laureles:
El Cardonal, fue un poblado ubicado a orillas del Lago de Maracaibo en
el Municipio Cabimas, es fundado con motivo del auge petrolero que nos dio
a conocer en el mundo en 1922. A pesar de ser una zona pantanosa, estaba
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constituido por tres calles que daban salida al Campo Urdaneta, La Salina
y La Montañita, existían alrededor de 60 casas de madera, bahareque y te-
chos de zinc, colocados generalmente a un nivel por encima del suelo para
evitar las inundaciones provenientes del Lago y de las lluvias. En este ca-
serío se dieron los asentamientos de los primeros pobladores, comprendida
por la familia Marcano, Quintero, Díaz, Chirinos, provenientes de la Isla de
Margarita y del estado Falcón quienes vinieron con la intención de trabajar
en la industria petrolera, constituía por la Creole Petroleum Corporation, la
mayoría de estas personas arribaron a esta región sin hogar y comenzaron a
construir sus casas.
Ilustración 2: Ubicación de El Cardonal, municipio Cabimas, estado Zulia.
Fuente: http://wikimapia.org/(2016)
Según el señor Eulalio Velásquez (1944):
(…) ahí vivían los trabajadores petroleros, vivían entonces los que
trabajaban en la Creole, si, vivían ahí. Sobre todo había gente
que eran margariteños y corianos, pues, había una mezcla ahí en
el sector. Bueno, ahí claro, vivía gente de clase humilde como en
todas las partes, vos sabéis que venían con la esperanza de echar
pa´lante… (Junio 2013).
De acuerdo con el señor Rafael Quero (1940):
(…) la gente que vivía allá era de Margarita y Coro, bueno ellos
venían pa´ trabajar en la petrolera y como ese era el sitio más
cercano se quedaban ahí, ahí se conocían todos, no veis que eso era
chiquitico… (Julio 2013).
Años más tardes en 1973, siendo candidato a la Presidencia de la Repúbli-
ca Carlos Andrés Pérez en una visita a El Cardonal, considero que esa pobla-
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ción vivía en condiciones inadecuadas y en un sitio pantanoso que se inunda-
ba cada vez que llovía, por lo cual prometió la construcción de unas viviendas
para ellos, a n de trasladarlos ahí luego de la demolición de sus casas.
Ante este hecho el señor Rafael Quero (1964) reere:
Cuando nos vinimos pa acá fue porque Carlos Andrés hizo estas
casas y nos trajo pa acá, pero yo preero quedarme allá, ah pero
como pusieron un poco´e tuberías ahí donde nosotros vivíamos.
Eso fue calientico, saliendo uno y echándole asfalto a eso, yo salí
de ahí de 35 años, allá no vivían muchas familias, habían tres calles
na más… (julio 2013).
El Cardonal estuvo en pie hasta el año 1975, cuando por mandato del
entonces Presidente Carlos Andrés Pérez se ordenó el desplazamiento de las
familias hacia la Urbanización Los Laureles, aun cuando los habitantes se re-
sistieron al traslado fueron obligados a mudarse a un lugar distante y extraño
para ellos. En la actualidad El Cardonal, se encuentra desolado y sirve como
depósito de tuberías de la industria petrolera.
El Cardonal en 1950
Fuente: http://cronicasdecabimas.blogspot.com/(2016)
De acuerdo con el señor Eulalio Velásquez (1944):
(…) bueno que el cardonal de una vez ya desplazaos de allí la com-
pañía, la creole, relleno, tumbo todas las casas del que iba saliendo
de ahí, ahí mismo le tumbaban la casita donde vivía y con el tiem-
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po la creole hizo ahí mismo el patio de tubos que por cierto se
llama El Cardonal.
Por otra parte, en 1974 luego de proclamarse Presidente de la Repúbli-
ca Carlos Andrés Pérez se ordena la construcción de la Urbanización Los
Laureles, cuestión que se hizo realidad el 23 de diciembre de 1975 cuando
es inaugurada, fue construida en un terreno perteneciente al Municipio y
adquirido por INAVI (Instituto Nacional de la Vivienda), antiguo Banco
Obrero, inicialmente fueron construidas 1965 viviendas unifamiliares de 4
tipos: Las de techo de loza prefabricadas (Asbesto a y b), las de canal a y b, en
sus inicio contaba con 5 kínderes, 2 escuelas, 1 liceo y 22 comercios aislados.
De acuerdo con la señora Francisca Carrasquero (1943):
Bueno aquí las casas eran rusticas, las paredes no tenía friso, las
carreteras no estaban asfaltadas sin embargo, tenían acera. Había
luz y agua en la regadera, pero pa ir pa Cabimas había que caminar
hasta la H por que los carritos no se metían pa cá (Junio de 2013).
La urbanización Los Laureles, fue creciendo y la ciudad se ha ido exten-
diendo hacia este lugar con una población numerosa, en donde se constru-
yeron varias escuelas y funciona la Sede de la Universidad Nacional Experi-
mental “Rafael María Baralt”, el cementerio Municipal de Cabimas (llamado
cementerio Los Laureles) este es considerado parte de Los Laureles pese a
pertenecer a la Parroquia San Benito, también cuenta con módulos asisten-
ciales de salud, resguardo policial, sitos de esparcimiento y práctica deporti-
va, iglesias de diversos cultos, entre otros.
2. Memorias Históricas de los Desplazados por el Petróleo
Las memorias o los recuerdos colectivos, ya sean públicos, privados o fa-
miliares, convierten a un pueblo, un barrio o una ciudad en lugares en los
que la vida se ha sedimentado, lo cual hace precisamente que estos lugares
sean habitables; esto a su vez permite que se establezca una retroalimentación
entre el grupo y la personas. En un sentido antropológico, nosotros valemos
sólo en tanto estemos vinculados a un grupo, sea esta vinculación real o fan-
tasiosa. Así, podemos decir que realmente nunca estamos solos, que un pen-
samiento personal seguimos pendiente de un pensamiento colectivo.
En este caso, la memoria colectiva constituye el conjunto de representa-
ciones del pasado socialmente compartidas por una colectividad. Represen-
taciones que se ubican, en el imaginario social, entre la memoria histórica y
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po la creole hizo ahí mismo el patio de tubos que por cierto se
llama El Cardonal.
Por otra parte, en 1974 luego de proclamarse Presidente de la Repúbli-
ca Carlos Andrés Pérez se ordena la construcción de la Urbanización Los
Laureles, cuestión que se hizo realidad el 23 de diciembre de 1975 cuando
es inaugurada, fue construida en un terreno perteneciente al Municipio y
adquirido por INAVI (Instituto Nacional de la Vivienda), antiguo Banco
Obrero, inicialmente fueron construidas 1965 viviendas unifamiliares de 4
tipos: Las de techo de loza prefabricadas (Asbesto a y b), las de canal a y b, en
sus inicio contaba con 5 kínderes, 2 escuelas, 1 liceo y 22 comercios aislados.
De acuerdo con la señora Francisca Carrasquero (1943):
Bueno aquí las casas eran rusticas, las paredes no tenía friso, las
carreteras no estaban asfaltadas sin embargo, tenían acera. Había
luz y agua en la regadera, pero pa ir pa Cabimas había que caminar
hasta la H por que los carritos no se metían pa cá (Junio de 2013).
La urbanización Los Laureles, fue creciendo y la ciudad se ha ido exten-
diendo hacia este lugar con una población numerosa, en donde se constru-
yeron varias escuelas y funciona la Sede de la Universidad Nacional Experi-
mental “Rafael María Baralt”, el cementerio Municipal de Cabimas (llamado
cementerio Los Laureles) este es considerado parte de Los Laureles pese a
pertenecer a la Parroquia San Benito, también cuenta con módulos asisten-
ciales de salud, resguardo policial, sitos de esparcimiento y práctica deporti-
va, iglesias de diversos cultos, entre otros.
2. Memorias Históricas de los Desplazados por el Petróleo
Las memorias o los recuerdos colectivos, ya sean públicos, privados o fa-
miliares, convierten a un pueblo, un barrio o una ciudad en lugares en los
que la vida se ha sedimentado, lo cual hace precisamente que estos lugares
sean habitables; esto a su vez permite que se establezca una retroalimentación
entre el grupo y la personas. En un sentido antropológico, nosotros valemos
sólo en tanto estemos vinculados a un grupo, sea esta vinculación real o fan-
tasiosa. Así, podemos decir que realmente nunca estamos solos, que un pen-
samiento personal seguimos pendiente de un pensamiento colectivo.
En este caso, la memoria colectiva constituye el conjunto de representa-
ciones del pasado socialmente compartidas por una colectividad. Represen-
taciones que se ubican, en el imaginario social, entre la memoria histórica y
los recuerdos individuales. Entre lo que se políticamente se impone como
memoria de todos y las vivencias particulares de cada miembro de la colec-
tividad. Es la memoria compartida de lo que ha vivido en común, como in-
dividuos y como miembros de una colectividad, reconstruida a instancias de
interacciones sociales y condicionadas por los marcos sociohistóricos en los
que se produce (Halbwachs 1950).
Los aportes de los relatos presentados a continuación, remiten de nuevo a
la utilización de la memoria individual y colectiva como fuente primaria para
hacer historia en esta comunidad, registrando los gestos y las actitudes de lo
cotidiano del ayer, de hombres y mujeres que vivieron la vida plena con sus
virtudes y defectos, son sus sueños y frustraciones en su lucha cotidiana por
la existencia.
Fuente: http://wikimapia.org/(2016)
Ubicación de la urbanización Los Laureles, municipio Cabimas del estado Zulia
Testimonio 1: Rafael Quero (1940):
Mirá aquí no había un barrio más sano que el Cardonal, vivíamos
tranquilos allá no nos faltaba nada, nada pero nada, ahí no había
que malandros, ni ladrón. (…) Las casas eran de madera y barro, eso
se inundaba maginate hasta las rodillas llegaba el agua cuando llovía.
Yo me vine pa acá el 24 de diciembre, me trajeron pa acá porque yo no
me quería venir. Cuando llegó ese comboy bueno… cuando salimos
enseguida le metieron el tractor a eso, allá se quedaron las gallinas, los
cochinos, todos… nada nos trajimos pa acá, allá no se pasaba hambre,
pa acá todo el rial, allá si teníamos hambre salíamos a pescar.
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Testimonio 2: Eulalio Velásquez (1944):
Al menos yo, recuerdo que yo llegue pequeño, mi papá vivía en el
campo de la compañía y se liquidó y entonces tenía unos familiares
ahí en ese caserío… y bueno, nos ubicamos ahí… Eso fue, ya por
ahí por como en el año 50… 49 por ahí, más o menos, 49 o 50 por
ahí .ahí vivían los trabajadores petroleros, vivían entonces los que
trabajaban en la Creole, si, vivían ahí. Sobre todo había gente que
eran margariteños y corianos, pues, había una mezcla ahí en el sec-
tor. Bueno, ahí claro, vivía gente de clase humilde como en todas
las partes, vos sabéis que venían con la esperanza de echar pa´lante.
Testimonio 3 Eni Lugo (1965):
Yo estaba pequeña cuando vivía en el Cardonal, y eso cuando llovía
era horrible, ay cuando nos sacaron de allá yo no estaba en la casa
eso fue el 24 de diciembre, yo llegue y no estaba mi mamá y yo
estaba buscándola en todos lados, pa que me dijieran como llegar
pa acá pregunté y pregunte hasta que me vine esto quedaba lejos,
yo no me quería venir pa acá.
Testimonio 4 María Guadama de Gómez (1959):
En el Cardonal se conocían todos, esos eran tres calles na más, to-
dos nos conocíamos. La casita de mi mamá era de tablas, ella trabaja
cuidando muchacho en una en el campo de los petroleros. Allá era
chévere, se vivía bien, no había malandro, no había nada, yo me vine
pa acá un 23 de diciembre, esto estaba feo solo, pa acá no vivía nadie.
Es importante destacar, de acuerdo a lo expresado por Porto-Gonçalves
(2009:44) “el territorio no es simplemente una sustancia que contiene recur-
sos naturales y una población, presupone un espacio geográco que es apro-
piado y este proceso de apropiación (territorialización) enseña identidades
(territorialiddes)”, Es decir, el espacio es aquel sobre el cual queda inscrita
la cultura, las huellas y marcas dejadas por quien o quienes lo habitan, pero
también un espacio depositario de recuerdos ya que es un objeto de represen-
tación y de apego afectivo y sobre todo como símbolo de identidad. Cuando
se emigra a tierras lejanas, frecuentemente se lleva a la patria y a la matria en
la mente y el corazón.
A continuación se presenta el plano del desplazamiento de los habitantes
del Cardonal a Los Laureles.
De El Cardonal a Los Laureles: Memorias de los desplazados por el petróleo
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3. Recorrido Metodológico
La nalidad de este estudio, está enmarcado hacia la inteligibilidad de los
sucesos históricos, lograr una mayor compenetración con los sectores socia-
les, y a partir de esta con el cambio social democratizante, y su éxito o fracaso
se juzga según el grado de las acciones diseñadas en el proceso producente
de tal cambio. Se fundamentó, bajo el paradigma del método cualitativo de
la Investigación-Acción, de acuerdo con Bogdan y Biklen (1982:215) es “la
recogida sistemática de información que está diseñada para producir cambio
social”. Su propósito consiste en explorar las relaciones sociales y describir la
realidad tal como la experimentan sus correspondientes protagonistas, per-
mitiendo una mayor aproximación a la realidad observada directamente.
Por otra parte, la información se recabó mediante el discurso oral que consti-
tuye el aporte clave que aportan las comunidades. Según ompson (1988:29),
la fuente oral representa “la más nueva y la más antigua forma de hacer historia”.
Lo renovador de este campo no reside en la oralidad, ya que la historia de los pue-
blos se ha transmitido a lo largo de los siglos a través de la tradición oral, sino en la
labor sistemática de recuperación y de utilización de la fuente oral. De igual ma-
nera, se empleó la revisión documental por medio de fuentes locales y regionales.
Consideraciones Finales
El petróleo y su explotación conformó y conforma una dinámica de rea-
justes territoriales, los cuales determinan la conguración de identidades en
Mapa indicando el desplazamiento de la población a una distancia de 4.365Km aprox.
Fuente: http://wikimapia.org/(2016)
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colectivos sociales. Luego de escuchar cada uno de los testimonio, se deja ver
como la principal razón para el desplazamiento es el interés en el terreno que
ellos ocupaban en El Cardonal, ya que si bien es cierto que se inundaban en
épocas de lluvias, sus habitantes concuerdan en que se vivía bien y que luego de
desalojarloa, inmediatamente la Creole relleno el terreno y construyó el patio
de tuberías que hoy en día sigue en funcionamiento, el cual está más cerca del
muelle La Salina y es el lugar ideal para el almacenamiento de materiales.
Ahora bien, en la actualidad existe un interés creciente por el estudio
de aspectos relacionados con las identidades y la cultura es motivado por la
necesidad de incorporar nuevos elementos sociales hasta ahora descuidados
en la mayoría de los análisis sociales y políticos. De manera tal que es preciso,
entonces, acercarnos y vivir la experiencia de conocer y vivenciar cómo cada
cuento y cada historia unen y entrelaza gente, vivencias, tradiciones y sueños.
Por medio de esta investigación, se busca desarrollar una propuesta de
contenidos para las ciencias sociales, en la cual se reconoce la cultura popular
y la historia oral como fuente de producción de conocimiento histórico que
busca vincular la socialización de los saberes sociales, para la comprensión de
las identidades de los pueblos e incorporarlos al proceso de enseñanza-apren-
dizaje. De igual manera, colaborar con la reconstitución y la consolidación
de la independencia, la soberanía cultural y la construcción de una nueva
ética y moral en la nación venezolana.
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Yaneth Quintero, realizada el 6 de julio de 2013 en la urbanización Los Lau-
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(Cabimas)
María Guadama de Gómez, realizada el día 6 de julio de 2013 en la urbaniza-
ción Los Laureles (Cabimas)
