Representaciones sociales de los habitantes
de “El Gamelotal” en el proceso de
construcción de la identidad*
Ángel PIÑA**, Wendy RODRÍGUEZ**, Darnei CHIRINOS**
Universidad Nacional Experimental “Rafael María Baralt”
Proyecto Ciencias Sociales
Colectivo de Investigación Dinámicas Geohistóricas, Representaciones y Sostenibilidad
Resumen
La identidad es algo que caracteriza a los pueblos, inherente a su historia y evolución, sin
embargo, ésta depende de los actores y protagonistas en su cotidianidad y en la forma en
que se transmite la información, de ahí la relevancia del proceso de construcción de la
identidad dentro del ámbito territorial “El Gamelotal”, la interpretación de dichas repre-
sentaciones plasmadas hacen que se concrete el papel dinámico de la población en cuan-
to al rescate y reconstrucción de su propia identidad, utilizando la historia oral como
punto clave, pues son los mismos habitantes quienes cuentan su experiencia a través
de los años, apoyados sobre el paradigma interpretativo y así mismo, la fenomenología
como estandarte dado que las creencias y supersticiones forman parte de la cotidianidad
de la comunidad, así como también la observación participante, cuyo método tiene que
ver en formar parte de la comunidad y ser partícipe de sus actividades.
Palabras clave: El Gamelotal, Identidad, Representaciones sociales, Historia oral.
Perspectivas: Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura
Año 4 N° 7/ Enero-Junio 2016, pp. 56-69
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
* Este artículo presenta resultados parciales de las actividades derivadas del proyecto de investiga-
ción “Espacio, memorias e identidades en el eje norte de la zona pedemontana de la serranía de
Ciruma” adscrito al Centro de Estudios Sociohistóricos y Culturales (CESHC), registrado en
el Consejo de Desarrollo Cientíco, Humanístico y Tecnológico bajo el código PR04020301-
136, en el cual los autores de este artículo participan como co-investigadores.
** Estudiantes del Proyecto Ciencias Sociales, Programa Educación de la Universidad Nacional
Experimental “Rafael María Baralt”, sede Cabimas. Investigadores adscritos a la línea de inves-
tigación “Dinámicas geohistóricas, representaciones y sostenibilidad”, del Centro de Estudios
Sociohistóricos y Culturales.
Recibido: 30/07/2015
Aceptado:15/10/2015
Representaciones sociales de los habitantes de “El Gamelotal”...
Ángel PIÑA, Wendy RODRÍGUEZ, Darnei CHIRINOS
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Social representations of the inhabitants of “El Gamelotal” in the process of
identity construction
Abstract
e identity is something that features people, inherent to their history and evolution,
however, it depends on their roles and protagonists in their daily life activities and also
the way they transmit information, therefore the relevance of the process of building up
identity inside their local sphere “El Gamelotal”, the interpretation of those captured re-
presentations make the dynamic role of people to settle on about their own identity’s res-
cue and rebuilding, using oral history as a key, since the inhabitants themselves tell their
experiences through the years, and supported by the interpretative paradigm, and thus,
phenomenology as a standard bearer for their beliefs and superstitions play an impor-
tant role in the community’s day to day, as well as the participant observation method,
which deals with being part of the community and participating in their activities.
Keywords: El Gamelotal, Identity, Social representations, Oral history.
Introducción
Cada pueblo posee algo que lo caracteriza, lo hace único y diferente de los
demás dentro de un ámbito territorial especíco. Es ese factor que determina
su ser desde sus orígenes, y no es otra cosa que su identidad, con un carácter
intrínseco con el que algunos pueblos con su particular sentido de pertenen-
cia deenden celosamente. En cada uno de las comunidades del país hay un
punto en el que nace y se desarrolla una historia, contada por sus ancestros
aborígenes, bisabuelos, abuelos y ancianos de una comunidad. Muchas cosas
desde el punto de vista cultural se han mantenido pero algunas han estado
desapareciendo o están amenazadas de desaparecer.
El rescate de la identidad local constituye una imperiosa necesidad en las
sociedades actuales, ya que los pueblos padecen de un proceso de pérdida de
sus orígenes debido a la impronta de la globalización y su consecuente ujo de
información. Si bien se asume que las identidades no son entes jos ni inmuta-
bles en el tiempo, esto es, que lejos de desaparecer se transforman, es pertinente
reconocer las consecuencias del desarraigo, en especial la desvinculación de la
gente con su espacio. Dicha desvinculación trae como consecuencia la pérdida
de valores que, de una u otra manera, genera problemas sociales que ponen en
peligro la sustentabilidad tanto material como social de la comunidad.
Se plantea la necesidad de reconstruir un nuevo discurso donde el prota-
gonista sea el pueblo, mediante el cual sus habitantes narren las experiencias
vividas y que, a partir de una nueva historia, se pueda reconocer la verdadera
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identidad del mismo. Se puede entender las potencialidades, en cuanto a lo
sociocultural, sirvan para reconstruir esos procesos y los benecios que tie-
nen los gamelotaleños a partir de su cotidianidad.
En este orden de ideas, se propone contribuir con la interpretación de
los sucesos compartidos que conuyen en la concreción de las representa-
ciones sociales de los habitantes de la comunidad El Gamelotal dentro del
proceso de construcción de la identidad. Para lograr tal n, se describen los
sucesos que conuyen en la concreción de las representaciones sociales sobre
la identidad de los habitantes de la comunidad El Gamelotal; se descifran los
signicados de los propios actores sociales sobre su identidad a partir de las
relaciones transaccionales subjetivas; se dilucidan, asimismo, la subjetividad
e intersubjetividad que subyace en la propia dinámica de la comunidad El
Gamelotal en relación a la reconstrucción de su identidad; y, nalmente, se
develan las representaciones sociales que poseen los habitantes de la comuni-
dad El Gamelotal producto de su memoria histórica.
1. Resortes teóricos
1.1. Historia oral
Según Quintero (2013) La Historia Oral construye el Pasado tomando
los datos de quienes hablan y estos a su vez lo cuentan como lo vivieron, de
acuerdo a sus recuerdos y a los condicionamientos de su condición social.
Por consiguiente se fundamenta en la memoria individual o colectiva referi-
da a determinados acontecimientos “vividos” por las personas interrogadas.
La historia oral, implica la narración de hechos y sucesos pasados que son
expresados a viva voz, con palabras y que, a su vez, permiten que salgan a la
luz testimonios de personas desconocidas, “gentes sin historia”, fomentado la
recuperación de la memoria histórica a través de las vivencias, las experien-
cias, las prácticas a lo largo de la vida, sensaciones vividas… y que son recogi-
das de manera escrita (Jiménez, 2009).
La oralidad es una característica y una cualidad con la que los seres huma-
nos nacemos. Desarrollarla conlleva una serie de elementos intrínsecos, como
el acento que dependerá de la región geográca donde se encuentre el indivi-
duo, la socialización en la comunidad, su personalidad, entre otros aspectos.
La oralidad es fundamental para relacionarnos entre sí, para comunicarnos,
para expresarnos como acto sublime de nuestro pensamiento. La historia oral
toma relevancia para entender el devenir de los pueblos, el transcurrir de los
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días desde una perspectiva en donde al individuo pueda comunicar como ha
venido transcurriendo la historia en su entorno y como la interpreta.
Es fundamental indagar en la historia oral de nuestros pueblos, para cons-
truirla desde su génesis, desde sus actores, desde sus raíces, no amarrándonos
al saber cientíco como única fuente de información. La utilización de la
memoria de las personas como fuente primaria de conocimiento, la cual se
ha denominado de múltiples maneras: historia oral, memoria oral, memoria
colectiva, historias de vida, relatos de vida, oralidad, con objetivos de cono-
cimiento diferentes, pero estableciendo como elemento común una nueva
concepción epistemológica que busca explicar y comprender a través de la
perspectiva del sujeto, dándole valor a lo subjetivo, rompiendo así con el pos-
tulado de la objetividad, base del paradigma de la ciencia (Pérez y Rodríguez,
2010).
1.2. Representaciones sociales
El término representaciones sociales fue, como se sabe, desarrollado por
Moscovici a mediados del siglo XX en su estudio sobre la representación so-
cial del psicoanálisis en la sociedad francesa (Moscovici, 1979 [1961]). Su
propósito: volver a denir los problemas y el marco conceptual de la Psicolo-
gía social a partir del fenómeno de la representación social.
El problema a resolver, dice Moscovici (2000:228) cuarenta años después,
era “¿cómo el conocimiento científico es convertido en conocimiento co-
mún o espontáneo?” y tratar de entender y valorar el pensamiento ordinario
que, desde esta perspectiva, es visto como un resultado de amplios procesos
de modernización. En otras palabras, la originalidad de las representaciones
sociales reside en proponer que el sentido común aquel que nos sirve para
nuestros intercambios y acciones cotidianas se congura, en buena medida,
a partir de los modelos y sistemas intelectuales desarrollados por la ciencia y
diseminados en una sociedad o cultura dadas; esos sistemas cientícos son,
a su vez, remodelados o reconstruidos por medio de los intercambios entre
sujetos y grupos sociales.
El origen de la noción de representación social se remonta a nales del si-
glo XIX. En efecto, en su construcción del objeto de la Sociología, Durkheim
denió al hecho social como algo enteramente diferente del fenómeno psico-
lógico. La conciencia colectiva no pertenece al mismo orden de la conciencia
individual: «Las formas que revisten los estados colectivos al refractarse en
los individuos son realidades de otra especie.» Se trata de «representaciones
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de otra clase» resultado de la vida común que expresan la reexión del colec-
tivo respecto a los objetos que le rodean. De ese proceso de reexión colecti-
vo emergen las concepciones religiosas, los mitos y las creencias las represen-
taciones colectivas comunes a los individuos de una sociedad» (Durkheim,
1988 [1895]:56-68).
1.3. El fenómeno de la representación
El concepto y la teoría de las representaciones sociales se reeren a for-
mas o modalidades de conocimiento social mediante las cuales las personas
interpretamos y pensamos nuestra realidad cotidiana. De manera que las re-
presentaciones pueden ser: imágenes que condensan un conjunto de signi-
cados; sistemas de referencia que nos permiten interpretar lo que nos sucede,
e incluso, dar un sentido a lo inesperado; categorías que sirven para clasicar
las circunstancias, los fenómenos y a los individuos con quienes tenemos algo
que ver; teorías que permiten establecer hechos sobre ellos (Jodelet, 1986
[1984]:470-473).
El nivel elemental de la representación social entendida como fenómeno
es el acto de pensamiento mediante el cual nos relacionamos activamente con
un objeto. Si seguimos a Jodelet (1986 [1984]:475-478), puede decirse que,
en primer lugar, representar essustituir, «poner en lugar de»; la representa-
ción vendría a ser la sustitución cognoscitiva del objeto, sea éste real, mítico o
imaginario. Representar, por otra parte, eshacer presente en la mente, es de-
cir, reproducir mentalmente una cosa, se trate de personas, objetos, eventos,
ideas, etc. En ambos casos, el acto cognoscitivo de representar es semejante a
lo que hace el actor o la actriz en el escenario, representar el personaje; o es un
acto análogo a la representación política, el elegido políticamente sustituye,
en buena medida, a sus electores: actúa y decide por ellos en la esfera pública.
Pero la representación no es puramente un acto reproductivo. «Repre-
sentar una cosa, un estado, arma Moscovici (1979 [1961]:39) no es sim-
plemente desdoblarlo, repetirlo o reproducirlo, es reconstituirlo, retocarlo,
cambiarle el texto.» Cuando nos representamos algo no solamente restitui-
mos de modo simbólico lo ausente sino que esa representación tienesigni-
cadopara alguien. Bien sea para nosotros mismos o para otra persona. Ello
hace surgir una dimensión deinterpretación. De allí, dice Jodelet en el mis-
mo lugar, deriva el carácter constructivo de la representación, se establece su
autonomía y su naturaleza innovadora y creativa, en términos individuales y
sociales.
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De la actividad intelectual representativa se derivan cinco características
fundamentales de larepresentación, que Jodelet (1986 [1984]:478) resume así:
• Invariablemente representa un objeto.
• Posee carácter de imagen y la propiedad de intercambiar percepción,
pensamiento y concepto.
• Tiene una naturaleza simbólica y signicante.
1.4. Identidad
El término identidad se incorporó al campo de las ciencias sociales a
partir de las obras del psicoanalista austriaco Erick Erickson, quien a media-
dos del siglo XX empleó el término egoidentidad en sus estudios sobre los
problemas que enfrentan los adolescentes y las formas en que pueden superar
las crisis propias de su edad. Erickson concibe a la identidad, como “un senti-
miento de mismidad y continuidad que experimenta un individuo en cuanto
tal (Erickson, 1977: 586); lo que se traduce en la percepción que tiene el
individuo de sí mismo y que surge cuando se pregunta ¿quién soy?
La identidad supone un ejercicio de autorreexión, a través del cual el
individuo pondera sus capacidades y potencialidades, tiene conciencia de lo
que es como persona; sin embargo, como el individuo no está solo, sino que
convive con otros, el autoconocimiento implica reconocerse como miembro
de un grupo; lo cual, a su vez, le permite diferenciarse de los miembros de
otros grupos. Por ello, el concepto de identidad aparece relacionado con el
individuo, siendo las perspectivas losóca y psicológica las que predominan
en los primeros trabajos sobre identidad social
En sociología y antropología se aborda la dimensión colectiva de la iden-
tidad, que en las últimas décadas del siglo XX se asocia a la emergencia de los
movimientos sociales, las ONG, las reivindicaciones regionales y las migra-
ciones; por ello, se concibe en relación directa con el discurso de los sujetos y
la interacción social, ubicándola en la esfera subjetiva de los actores sociales.
En sociología, la identidad colectiva se concibe como el componente que
articula y da consistencia a los movimientos sociales en los trabajos de Alain
Touraine y Alberto Melucci; como un elemento de la acción comunicativa
en Jürgen Habermas, y como un atributo de los actores sociales en Gilber-
to Giménez. En antropología, la identidad colectiva ha sido uno de los ejes
centrales de investigación, primero bajo el enfoque esencialista, según el cual
la identidad es un conjunto de propiedades y atributos característicos de un
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grupo en los trabajos de Judith Friedlander y George De Vos. Después, desde
una perspectiva dinámica, la identidad colectiva se construye en un contexto
histórico particular, a lo largo de un proceso de interacción, donde los sujetos
reelaboran los elementos culturales del grupo en: Fredrik Barth, Alicia Bara-
bas, Joseph Cucó, Gilberto Giménez, José Manuel Valenzuela (Portal, 1991:
3–5; Giménez, 2000: 45–78).
2. Recorrido metodológico
El paradigma interpretativo (también denominado hermenéutico o cuali-
tativo) está constituido por un grupo de teorías que han aportado, desde sus
particulares especicaciones, los conceptos fundamentales para la constitu-
ción del paradigma. Dentro de ellas destacan la fenomenología.
La fenomenología surgió como una necesidad de explicar la naturaleza
de las cosas (fenómenos). Los primeros pensadores trataron de denir si era
un método o una losofía, dado que lejos de ser una secuencia de pasos, es
un nuevo paradigma que observa y explica la ciencia para conocer con exac-
titud y, de esta forma, encontrar la verdad de los fenómenos. No obstante,
lejos de dilucidar si se trataba de una estructuración de pensamiento para
llegar a la verdad, se encontró que la representación de los fenómenos es una
subjetividad del pensamiento; de esta manera, al intentar darle un sentido
indiscutible encontraron que existen dos razonamientos: precienticos que
trata los aspectos del espíritu o religiosidad, el cientíco que trata los aspec-
tos netamente de las ciencias puras o aquellos métodos que dan resultados
demostrables.
De esta manera Martínez, (1989), plantea que: El Método Fenomenoló-
gico estudia los fenómenos tal como son experimentados y percibidos por el
hombre y, por lo tanto, permite el estudio de las realidades cuya naturaleza
y estructura peculiar solo pueden ser captadas desde el marco de referencia
interno del sujeto que las vive y experimenta.
De la misma manera Edmund Husserl, citado por Gutiérrez, (1984), esta-
blece que: La fenomenología es un método que intenta entender de forma in-
mediata el mundo del hombre, mediante una visión intelectual basada en la
intuición de la cosa misma, es decir, el conocimiento se adquiere válidamente
a través de la intuición que conduce a los datos inmediatos y originarios.
Nuestra investigación tomara los aspectos precientíficos para dar una in-
terpretación de los hechos y situaciones que se presentaron en su momento
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dentro de El Gamelotal para así entender las relaciones sociales y su producto
que vendrá a crear una identidad de los habitantes en el mencionado espacio
geográco, es imprescindible entender e interpretar las relaciones.
2.1. Observación participante
La observación participante fue el primer método utilizado por los antro-
pólogos al hacer trabajo de campo por esto es denominada participante de
tal punto que permite mezclarse con la comunidad de forma que sus miem-
bros actúen de forma natural y luego salirse del escenario o de la comunidad
para sumergirse en los datos para comprender lo que está ocurriendo y ser
capaz de escribir sobre ello. (Dewalt & Dewalt 2002, p. vii), La observación
participante es el proceso que faculta a los investigadores a aprender acerca
de las actividades de las personas en estudio en el escenario natural a través
de la observación y participando en sus actividades, provee el contexto para
desarrollar directrices de muestreo y guía de entrevista.
De acuerdo a Schensul, Schensul y LeCompte (1999:91) denen la ob-
servación participante como “el proceso de aprendizaje a través de la exposi-
ción y el involucrarse en el día a día o las actividades de rutina de los partici-
pantes en el escenario del investigador”.
Marshall y Rossman (1989:79) denen la observación como “la descrip-
ción sistemática de eventos, comportamientos y artefactos en el escenario so-
cial elegido para ser estudiado”.
2.2. Diario del investigador
El diario es un valioso instrumento que posibilita los procesos más sig-
nicativos de la dinámica en la que está inmerso, una guía para la reexión
sobre la práctica. En síntesis constituye un lugar desde donde se pueda usar la
escritura, fotos, mapas, dibujos, esquemas y para:
• Reexionar y pensar por escrito las experiencias vividas.
• Documentar y sistematizar las experiencias.
• Realizar labores de experimentación, ya que permite hacer compara-
ciones, establecer relaciones entre las informaciones y tomar decisio-
nes sobre los siguientes pasos de la experimentación.
Según Bonilla y Rodríguez (p.129), el diario de campo debe permitirle al in-
vestigador un monitoreo permanente del proceso de observación. Puede ser espe-
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cialmente útil al investigador en él se toman notas de aspectos que considere im-
portante para organizar, analizar e interpretar la información que está recogiendo.
2.3. Entrevista abierta
Se utilizó la técnica de La entrevista abierta mediante un cuestionario que
fue el guía para la recolección de datos de la investigación. La entrevista im-
plico una pauta de interacción verbal, inmediata y personal con los actores de
la comunidad seleccionada. Fue una conversación oral teniendo como nali-
dad obtener información dirigida hacia la obtención de datos no observables
directamente, datos que se basaron en las generales declaraciones verbales de
los sujetos entrevistados.
2.4. Categorización de la información
La categorización y análisis del bosquejo investigativo va permitir el proceso
de sistematización para la comprensión y análisis de los elementos encontrados,
al respecto (Martínez, 1996:71), señala que categorizar es “describir categorías
o clases signicativas, de ir constantemente diseñando y rediseñando, integran-
do y reintegrando el todo y las partes, a medida que se revisa el material y va
emergiendo el signicado de cada sector, evento, hecho o datos”.
Esta categorización va ir permitiendo el análisis del proceso en este caso será
parte importante el compromiso adquiriendo experiencia en la interrelación
del método en este caso (Martínez, 1996:70) reconoce “el paso de la catego-
rización o clasicación exige una condición previa: el esfuerzo de sumergirse
mentalmente, del modo más intenso posible, en la realidad ahí expresada.
2.5. Validez y conabilidad
La validez y conabilidad del proceso de investigación surgen de los ele-
mentos internos así como también externos que se verán reejados en los
actores del desarrollo investigativo, su grado de validez va depender de los
métodos utilizados dentro del proceso investigativo, dentro del enfoque
Geohistórico, basado en el paradigma interpretativo fenomenológico la di-
námica dada va a superar los grados de subjetividad en la investigación tales
efectos están sujetos según lo que plantea Martínez, (2000:119) :” captar los
eventos desde diferentes puntos de vista, de vivir la realidad estudiada y de
analizarla e interpretarla inmersos en su propia dinámica, ayuda a superar la
subjetividad y da a estos investigadores un rigor y una seguridad en sus con-
clusiones que muy pocos métodos pueden ofrecer”
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3. Escenario
El sector El Gamelotal, se encuentra ubicado en la carretera Williams Km. 22 ha-
cia adentro, parroquia Pedro Lucas Urribarri municipio Santa Rita estado Zulia con
un área aproximada de 12Km
2
. La comunidad limita al norte con el sector El Gua-
nábano, al oeste y sur con el municipio Cabimas y al este con el municipio Miranda
4. Actores sociales
El sector El Gamelotal tiene una población aproximada de 487 habitantes,
distribuidos de la siguiente manera: 30 adultos mayores (más de 60 años), 180
adultos (25 a 60 años), 130 jóvenes (15 a 25 años) y 147 niños (0 a 13 años).
Tomando como base el dialogo de la señora Mirtha Reyes como entrevistada.
La realización del estudio fue un proceso mediante el cual los medios para reca-
bar la información consistieron en los siguientes instrumentos: la observación par-
ticipante, Diario del investigador, entrevista abierta. Las técnicas combinadas para
enriquecerlas y lograr los objetivos planteados, De esta manera se puede decir que
los instrumentos fueron los adecuados por cuanto demostraron consistencia.
FECHA: 17/11/2014 HORA: 4:15 P.M LUGAR: El Gamelotal, municipio
Santa Rita
Categorías Nº Líneas Transcripción de entrevista
Memoria
Histórica
1 INV: Buenas tardes, ¿cómo se encuentra? le
2 haremos una serie de preguntas en torno a
3 nuestro Proyecto de Investigación, donde la
4 prioridad es el rescate identitario del sector; INV:
5 ¿dígame su Nombre? ENT: Mirtha Reyes
6 INV: ¿Su edad por favor? ENT: Tengo 67 años
7 INV: ¿Que nos puede decir de la comunidad?
8 ENT: Bueno de la comunidad lo que les puedo
9
decir es que, cuando yo llegue aquí eran muy
10
pocas cosas las que habían estén… por qué
11
no… lo principal era la vía de penetración y no la
12
había y había... Luego se fue poblando el sector.
13 Luego se hizo la escuela y todas esas cosas y
14 otras cosas más que son beneciosas a la
15 comunidad.
16
INV: ¿Cuántos hijos tiene usted?
17
ENT: Tengo #11 once
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Primeros
Pobladores
18 INV: ¿Quiénes fueron los primeros pobladores?
19
ENT: Bueno los primeros pobladores eran Juan
20 Querales, Benito Caldera.
Identidad
21
INV: ¿Por qué recibe el nombre del
22
GAMELOTAL esta zona?
23
ENT: No, bueno eso es motivo de una paja, que
24
se daba aquí mucho, que ahorita no la hay
25 porque los acedaos la sacaron porque no les
26 favorecía a los animales.
27 INV: ¿De dónde viene usted?
28 ENT: De Pedregal, Estado Falcón
Tradiciones
religiosas y
culturales
29 INV: En cuando a lo religioso, ¿Que estas se
30 celebraban aquí en el GAMELOTAL?
31 ENT: Bueno cuando nosotros tabanos recién
32
venidos no más solamente las estas de San
33
Antonio, después cuando fue creciendo el pueblo
34
se hizo la iglesia aquí y fue cuando se hicieron
35
las de la virgen de Guadalupe, la tenemos los 12
36 de Diciembre.
37 INV: Con respecto a la cruz de mayo que me
38 puede informar:
39 ENT: Pues bueno esa siempre se hacia el 3 de
40 mayo, todos lo años, aquí habían unas personas
41 que cantaban salves, se les hacia rosario.
42 INV: Y recuerda quienes cantaban los salves y
43 hacían los rosarios:
44 ENT: Si, el señor Teodoso, y tres hijos del, y
45 cantaban y tocaban lo que sabían.
46 INV: Cuénteme de la quema de Judas:
47
ENT: Eso también lo hacían, lo que fue que se
48 acabo la tradición, porque el que fue que empezó
49 con la quema de judas se fueron de aquí, y se
50 disminuyo la tradición. Pero igual aun lo hacen
Sentido de
pertenencia
51 INV: Y si usted volviera a nacer volvería a
52 venirse para acá a vivir:
53 ENT: Claro que sí. Me volvería a venir para acá
54 INV: ¿Se siente muy cómoda con respecto a la
55 comunidad Y los demás habitantes?
56 ENT: Ujum…
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67
57 INV: Acerca del ojo de agua ¿Que hacían
58 ustedes yendo para allá? ENT: Bueno traianos el
Mitos y creencias
59 agua de tomar, cuando no venían los camiones o
60 algo ibanos pa allá y la traianos. Bueno pa tomal
61 pa todo lo del ojo de agua.
62 INV: Con respecto a lo sobrenatural, la llorona, la
63 sayona, los ceretones de ojo de agua:
64 ENT: Bueno de eso no te informo polque nunca
65 los vi, pero, otras personas dijeron que si vieron,
66 uno no… pero yo no vi ningún duende cuando
67 iba pa allá...
Memoria
histórica
68 INV: Hábleme de consejo comunal, que ha
69 pasado, está establecido con la comunidad:
70 ENT: No, no se mucho de eso
71
INV: ¿Cómo eran las casas al principio de
72 cuando usted llego aquí al GAMELOTAL?
73 ENT: Eran puros ranchos, puro ranchos, lo que
74 fue que cuando después consiguieron con Mario
75 Lojia las 20 viviendas y de ahí la gente se fue
76 entusiasmando.
77 INV: Y usted a que se ha dedicado desde que
78 llego aquí:
79 ENT: Bueno durante… no me había casado le
80 ayudaba a mi papa en lo que hiciera.
81 INV: ¿Cuál era el nombre de su papa?
82 ENT: Francisco Reyes
83 INV: Y el participo en la fundación del
84 GAMELOTAL:
85 ENT: Si, si el también participo, porque cuando
86 nosotros llegamos eran muy poco los que
87 habíamos aquí.
Fuente: Piña, Rodríguez y Chirinos, 2014.
Conclusiones
La presente investigación ha tenido el propósito de revindicar las prácti-
cas culturales las cuales dinamizan la historia ocial, para no dejar a un lado
esos aspectos importantes que son determinantes para la reconstrucción de
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todo proceso histórico y geográco de las comunidades, con el n de visibili-
zar esas acciones donde los actores que conforman los centros poblados y que
han sido protagonistas de las mismas. Todo ello conducirá a la formación y
transformación de la conciencia de todo un pueblo, que genera dinámicas
sociales y económicas a partir de la construcción de las historias locales, las
cuales son parte fundamental de las identidades.
Los avances de los derechos ciudadanos y las reivindicaciones que exigen
los pueblos han propiciado a que éstos deseen rescatar su propia historia. Esa
historia que no tiene que ver con el orden político o macroeconómico, sino
con lo local, con la cotidianidad, con las emociones, con las anécdotas, con
todo aquello que es parte de la vida a diaria, aquella que de una u otra manera
deja huella en las personas. Historias que construyen memorias colectivas,
que cohesionan a los grupos que la comparten y generan identidades que se
denen y reconstruyen por una convivencia en espacios comunes.
Por su parte, el reconocimiento en un espacio a través de las vivencias y me-
morias promueve un sentido de pertenencia, que es crucial para un mejor cui-
dado ambiental y aprovechamiento de los recursos, elementos clave para garan-
tizar la sustentabilidad ambiental y social de cualquier asentamiento humano.
Referencias
JIMÉNEZ RAMÍREZ, Magdalena. (2009). Historia Oral en educación: lo
memorable del recuerdo, la importancia de la palabra. En El largo ca-
mino hacia una educación inclusiva: la educación especial y social del
siglo XIX a nuestros días: XV Coloquio de Historia de la Educación,
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