El sujeto crítico latinoamericano como
alternativa al ocaso de la modernidad
Rafael LÁREZ PUCHE*
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt.
Centro de Estudios Socio-Históricos y Culturales.
larezrafael@gmail.com
Resumen
La crisis de la modernidad ha generado en América Latina una diversidad de propuestas
radicales para hacer frente a la imposición de la razón instrumental. En la actualidad, di-
versos elementos son parte del debate para posicionar los saberes presentes en la historia
latinoamericana ante la tendencia eurocentrista. La alternativa de pensar un sujeto en
clave crítica implica situar un sujeto que piensa desde su realidad cognitiva, es decir, un
sujeto que sus prácticas son en autoconciencia, el devenir de su historia, su cultura y su
convivir inmediato. Para la investigación se recurre a la revisión bibliográca-documen-
tal que permite a su vez un análisis hermenéutico de carácter liberador y transformador.
Palabras clave: Sujeto, Pensamiento latinoamericano, Modernidad.
Critical Latin American Subject as an Alternative to the
Decline of Modernity
Abstract
e crisis of modernity has generated in Latin America a diversity of radical proposals
to deal with the imposition of instrumental reason. At present, various elements are part
of the debate to position the knowledge present in Latin American history before the
Eurocentric trend. e alternative of thinking a subject in a critical way involves locating
a subject who thinks from his / her cognitive reality, that is, a subject whose practices are
in self-consciousness, the future of his / her history, culture and immediate coexistence.
Perspectivas: Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura
Año 4 N° 7/ Enero-Junio 2016, pp. 98-106
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
* Docente e investigador de la Universidad Nacional Experimental “Rafael María Baralt”, adscri-
to al departamento de Ciencias Sociales. Coordinador del Centro de Estudios Sociohistóricos
y Culturales.
Recibido: 30/07/2015
Aceptado:15/10/2015
El sujeto crítico latinoamericano como alternativa al ocaso de la modernidad
Rafael LÁREZ PUCHE
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For the investigation it is used to the bibliographical-documentary revision that allows
in turn a hermeneutical analysis of liberating and transforming character.
Keywords: Subject, Latin American inking, Modernity.
Introducción
El pensamiento moderno instaurado en América Latina desde nales de si-
glo XVIII se encuentra actualmente en crisis por una notable incapacidad de
sistematizar y comprender los escenarios socio-culturales presentes en los terri-
torios latinoamericanos. Esto implica que haya a su vez un considerable fortale-
cimiento de las propuestas de los movimientos sociales, teóricos y políticos que
promueven un cambio estructural de la visión liberal de los Estados y las prác-
ticas cientícas que sostienen como base argumentativa la razón instrumental.
Diversos elementos van determinando la profunda crisis de la modernidad en
Latinoamérica y han permitido ir construyendo alternativas teóricas que van aden-
trándose hacia un sentir de los sujetos que asumen una desconanza radical en las
lecturas cientícas que ha impuesto el pensamiento moderno. Nos referimos en
este punto a la suposición cartesiana de que la razón humana debe estar acoplada
al conocimiento cientíco, prescindiendo de un conjunto de fenómenos sociales y
culturales que en el tiempo son continuos y de carácter transformador.
Uno de los temas precisamente que ha supuesto mayor debate en el surgir
de estas nuevas corrientes latinoamericanas del pensamiento ha sido la situa-
ción del sujeto en el marco de la construcción del conocimiento y la razón.
Ciertamente se busca un sujeto capaz de reconocer que sus prácticas son el
devenir de procesos de convivencias socio-culturales y así poder enfrentar la
pretensión losóca de la razón moderna en reducir -por la homogeneidad-
la diversidad cultural y etnológica (Márquez y De los ríos, 2001).
En el intermedio de estos debates asumimos como punto de partida que
el sujeto es y ha sido históricamente capaz de discernir con todas las formas de
orden social que han sido déspotas aun cuando se reejan institucionalmente
legales (Nadal, 2009). Por lo tanto, el carácter emergente de un sujeto crítico
ante la imposición moderna e instrumental de la razón es viable en tanto a la
necesidad de manifestar que el sujeto que busca la razón es sujeto que piensa,
hombre que vive y que por ende tiene conocimiento. (Valera-Villegas, 2002).
La presente investigación es de carácter teórico y analítico, dada su natu-
raleza histórica y reexiva. Nos basamos en los postulados teóricos para la in-
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terpretación de la realidad que abarca prácticas sociales, de reconocimiento y
discursivas. Asumimos la interpretación teórica del objeto de estudio a partir
del método de la hermenéutica crítica.
1. El devenir y fortalecimiento de la crítica latinoamericana a la
modernidad
Los debates latinoamericanos entorno a la construcción de una crítica a la
modernidad y el eurocentrismo podemos ubicarlos en distintos espacios y suje-
tos. Bien podemos hacer referencias al movimiento de la Filosofía de la liberación
consolidado a mitad del siglo XX y del cual podemos hacer referencia a Enrique
Dussel. También es pertinente hacer referencia en este punto a la teoría intercul-
tural de la Filosofía, especícamente en su referente Raúl Fornet-Betancourt.
En principio es importante señalar el giro que Dussel da a la perspectiva
de losofía que se estaba construyendo desde América Latina, expone dos
paradigmas de la modernidad, el de la verdad absoluta y el de Europa como
centro, como sistema-mundo. A esto, armaría Dussel (1998:51) “La loso-
fía, la ética, necesita romper con ese horizonte reductivo para poder abrir la
reexión al ámbito «mundial», planetario; este es ya un problema ético de
respeto a otras culturas”.
Dussel apunta su crítica hacia la instauración del pensamiento moderno en
Latinoamérica y devela como el acercamiento de los europeos a estas tierras ge-
neró que Europa se consolidara como centro del mundo y alcanzó universalizar
la historia a partir de allí. Al respecto, el lósofo se pregunta cuál es la tarea de
una verdadera losofía latinoamericana, a lo que, el mismo se responde rerien-
do que, “En efecto, una Filosofía de la Liberación parece que debería ante todo
partir de una liberaci6n de la misma losofía” (Dussel, 1998:66).
En otro orden de ideas, el segundo aporte signicativo a la crítica latinoa-
mericana es la propuesta de una transformación intercultural de la losofía
presentada por Raúl Fornet-Betancourt. En la propuesta, la consolidación de
una praxis intercultural es imprescindible para la superación del eurocentris-
mo, de manera que es necesario en esta teoría ubicar la losofía en la situa-
ción y en la historia latinoamericana (Fornet, 2010).
La interculturalidad asume que existe un conjunto de subjetividades en
un universo de encuentros discursivos donde cada contexto cultural es un
mundo especíco que comparte y coexiste con las otras realidades (Díaz-
Montiel, 2013). De manera que el sujeto que está presente en el escenario in-
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tercultural es un sujeto que asume la práctica interdiscursiva como referente
de su contexto histórico.
Esta propuesta de losofía intercultural al igual que la losofía de la libe-
ración asume que su práctica debe reconocer la alteridad presente y que por
ende esa pluralidad no puede ser asumida por ninguna fuerza universalizadora.
(Márquez, 2014a). La crítica al eurocentrismo desde esta tendencia latinoame-
ricana es, también para Fornet, (2010) una expresión de liberación del otro, del
sometido, siempre en busca del diálogo como la vía de reconocimiento.
Se evidencia en estas críticas latinoamericanas el estallido de la crisis de la
modernidad, que, para Quijano (2014), corre el mismo cauce del capitalismo
mundial. Es por ello, que vale en este punto sumar también las críticas que
han apuntado no sólo a la tarea de una construcción de la losofía latinoame-
ricana, sino también las voces que han planteado una refundación necesaria
de los Estados en nuestro territorio. Al respecto, De Sousa (2010) planteará
que una refundación del Estado en América Latina no puede apegarse al consti-
tucionalismo moderno homogéneo que ha sido impuesto por las élites políticas,
al contrario debe llevar en sí, el reconocimiento a la diversidad étnica, cultural,
histórica y social de cada territorio.
Todas estas apuestas por una Latinoamérica que rompa radicalmente con
la modernidad responden a una con-formación de un sujeto crítico, con con-
ciencia histórica, de carácter transformador, que pone en práctica el diálogo
con los otros como vía hacia un coexistir entre-culturas. Es por ello que la
crítica a la modernidad no implica una rivalidad cultural al eurocentrismo
(Fornet, 2010), sino al contrario una autodeterminación de las culturas la-
tinoamericanas en vía al reconocimiento entre las mismas. A partir de allí
la comprensión y el convivir entre-culturas establecerán un universalismo
concreto construido desde las prácticas discursivas de los distintos actores y
sujetos sociales.
2. Hacia la liberación denitiva del tecnicismo
La ciencia moderna se ha caracterizado por promover desde sus prácticas
sólo un tipo de racionalidad que se basa en el dato empírico de la demostra-
ción de lo universal, práctica sumamente cartesiana que nos viene a instaurar
la idea de la intervención técnica del método y el objeto (Márquez-Fernán-
dez, 2014b) dejando al sujeto transformado también en objeto cuando se
aplica el fundamento lógico de la ciencia positivista.
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Este modelo objetivista y empirista de la investigación ha hecho que en las
ciencias humanas y sociales el universalismo y la práctica cientíca en las ciencias
naturales sean como el modelo a imitar en investigación. Acá, en esta crítica lati-
noamericana, se apuesta más por la determinación que tendrá el objeto de estudio
sobre el método, es decir, no se construye en estas propuestas objetos de estudios
a partir de un método cientíco, sino que se asume al sujeto, su praxis y racionali-
dad subjetiva, para crear nuevos métodos, sumados a la características del objeto y
su reciprocidad con la realidad cognitiva. (Márquez-Fernández, íbid).
En este sentido se toma como referente hermenéutica la experiencia histó-
rica latinoamericana, analizando a través de la historia viva todo aquel cúmu-
lo de experiencias que se puedan encontrar en los mundos de la vida donde
los sujetos sociales, ponen en práctica su quehacer cultural, porque es a través
de dichos procesos de interaccionismo y discursividad que se comienzan a
develar nuevos códigos lingüísticos que a su vez dejan expuestos formas de
vida y prácticas sociales que denen la pluralidad de tradiciones, costumbres
y memorias que abarcan cada retazo de tierra curtida de América latina.
Para (Márquez-Fernández, íbid), los desarrollos históricos y culturales se mi-
den en la modernidad en términos técnicos y cientícos, lo que en consecuencia
conlleva a una crisis cognitiva del sujeto, puesto que, la teoría saber-hacer – que
no es más que descubrir e investigar desde los saberes originarios- es, en el campo
moderno, irracional. En contraposición, la crítica latinoamericana asoma la po-
sibilidad de una razón en sentido liberador (Márquez íbid.,) que permite recrear
bases para una vida sostenible donde las prácticas sociales facilitan la coexistencia
humana. Acá juegan un papel fundamental los saberes tradicionales y originarios,
entendidos como saberes que no miden la convivencia desde térnimos cuanti-
cables sino desde las relaciones humanas en la búsqueda de su reconocimiento
y del buen vivir. Esta idea de asumir una subjetividad, supone una perspectiva
ética del convivir que conecta los diferentes contextos históricos-culturales y los
transforma en el modo de vida de un sujeto, de pueblos y culturas (Salas, 2002).
El diálogo como praxis comunicativa debe permitir en las relaciones intersubje-
tivas la exposición y el valor del situado histórico y cultural de cada sujeto, en esta
ocasión, pensante y por ende con conocimiento.
3. La consolidación de un sujeto crítico en el pensamiento de Ya-
mandú Acosta
Yamandú Acosta ha sistematizado de manera puntual el devenir histó-
rico y categorial que ha tenido el sujeto en América Latina, desde su con-
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cepción en la modernidad como en el pensamiento crítico latinoamerica-
no. La importancia de su obra radica en que propone fundamentalmente
una categoría del sujeto que crea una ruptura con la tendencia moderna.
Importante destacar que este sujeto moderno al cual hemos problema-
tizado es víctima de la totalización que es a su vez, referente y objetivo fun-
damental de la lógica y la ética del mercado, en consecuencia, el resultado
concreto del sistema capitalista (Acosta, 2009).
Se expresa entonces que el sujeto al cual aspira dar lugar la losofía la-
tinoamericana es un sujeto que la modernidad ha dominado por la razón
instrumental, causante a su vez, de la reproducción de un pensamiento
homogéneo, universalizado y objetivista, (Acosta,
íbid.,) en consecuencia,
la losofía latinoamericana constituye a un sujeto a través de su autoar-
mación, autoconocimiento y autoreconocimiento. El sujeto que propone
Acosta será entendido entonces como un sujeto discursivo, entendiendo el
discurso como práctica donde ciertamente se evidencia distintos mundos,
los históricos, los sociales y los culturales. Es por ende necesario, delimitar
también a este sujeto que se propone como un sujeto crítico y vivo (Acosta,
íbid.,) y que se autoreconoce de manera reexiva y crítica para afrontar la
visión racionalista, técnica y universal de la modernidad europea.
Este es un sujeto que rechaza la racionalidad del mercado que apunta
hacia una lógica de la competencia y fragmentaria, al contrario, surge en
su propuesta un sujeto al que ha denominado sujeto vivo. Es, un sujeto
que se reconoce como humano, que vive y en busca de su buen vivir en-
tra en relación discursiva con otros. La armación de la constitución de
un sujeto vivo es, en denitiva un sujeto histórico-social, plural y diverso
(Acosta
íbid.,) es el sujeto que resulta de las diferentes formas y prácticas
emancipatorias en América Latina.
De manera que, la constitución del sujeto en América Latina para Ya-
mandú Acosta, va en proporción con la constitución de un pensamiento
crítico y la estabilidad democrática. Es así como la fórmula sujeto-crítica-
democracia-ciudadanía se convierte entonces en el resultado implícito de
la propuesta losóca del autor.
La relación humano-naturaleza viene a rescatarse en esta constitución
categorial del sujeto como sujeto vivo. (Acosta
íbid.,) rompiendo la frag-
mentación que la modernidad había impuesto por su visión tecnicista de
la praxis. Es en clave práctica que la constitución del sujeto resulta ser el
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sujeto como sujeto. No se asume en esta propuesta categorial la objeti-
vación del humano para proclamar una razón cientíca, al contrario el
sujeto transciende al objeto y al método para desde su realidad, imponer
una interpretación socio-cultural y democrática.
A este modelo de referente que el autor ha llamado sujeto vivo y sujeto
como sujeto, es al que debería apegarse todos los proyectos de sociedad,
estructura e instituciones (Acosta,
íbid.,) pues no es más que la expresión
en su diversidad, del humanismo.
Reexiones nales
Ante la arremetida de la ciencia moderna en Latinoamérica la tarea de las
ciencias sociales hoy, resulta ser más profunda y compleja. Más allá del debate
contemporáneo en cuanto a la conceptualización del sujeto se hace necesaria
su comprensión, su praxis y su consolidación. Los debates latinoamericanos
en tanto necesarios y críticos asumen relevancia a partir de la crisis profunda
del eurocentrismo. Sin embargo, esta crisis ya alcanza el medio siglo y más
allá de las experiencias gubernamentales en América Latina aún no se visuali-
za la refundación denitiva de un territorio desde el pensar crítico. Los pro-
yectos constitucionalistas de los Estados progresistas evidencian sí, un avance
hacia la formación de un sujeto crítico y pensante, sin embargo, los sistemas
educativos siguen reproduciendo el sentir universalizador del eurocentrismo.
Los desafíos que impone América Latina es pensar desde ella, ciertamente
toda actividad que plasme nuestro pensar debe surgir desde la historia lati-
noamericana. Nuestros hombres y mujeres entendidos en este trabajo como
sujetos vivos se reconocerán así cuando las lógicas de la dominación tecno-
política sean radicalmente desterradas de nuestros contextos socio-culturales.
Nuestro co-existir territorial debe ser producto de un conjunto de asime-
trías que se entienden a partir del discurso, del diálogo y la escucha. A partir
de allí las intersubjetividades se impondrán ante la intención objetivadora de
la modernidad. El mundo, está apostando por el reconocimiento a una pluri-
nacionalidad que existe, se siente y se evidencia en las distintas territorialidades
pero que se ausenta por omisión del mismo sujeto sesgado e instrumentalizado.
Este esfuerzo teórico que deriva del proyecto de investigación “Identidad, alte-
ridad y reconocimiento. El sujeto y el otro en la educación ciudadana” no es más
que un aporte al debate que sienta sus bases en el autoreconocimiento y en la auto-
conciencia que estamos en un mundo globalizado, tecno-politizado y cienticista.
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El pensamiento latinoamericano, en general, debe entenderse en deniti-
va, como pensamiento de la reconstrucción, que desde las particularidades y
las asimetrías surge como la alternativa única ante la idea homogénea y uni-
formante del eurocentrismo.
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