Los planteamientos del pensamiento
educativo, una mirada desde la lectura
histórica del mundo hasta Latinoamérica
Carol TERÁN GONZÁLEZ*, Yherdyn PEÑA DELGADO**
Universidad de los Andes
teran394 @gmail.com
Resumen
Hablar de educación es caminar por la historia del pensamiento y el mundo de la ideas,
una innidad de hombres han plasmado el concepto de educación, entre ellos, Aristóteles
por ejemplo, dene “La educación consiste en dirigir los sentimientos de placer y dolor
hacia el orden ético”; (Bolívar, 1989:46), “la educación como proceso social e histórico
representa un conjunto de fenómenos, procesos, prácticas, que condicionan el desarrollo
del sujeto actuante y pensante en el contexto de determinada realidad”. Partiendo de ello,
la presente propuesta busca mostrar que, pensamiento y educación van de la mano, mos-
trando en el desarrollo de la disertación una serie de postulados, desde diferentes partes
del mundo hasta reencontrarse en las raíces del pensamiento educativo latinoamericano;
de allí que, la nalidad de este papel de trabajo sea dar a conocer los aportes teóricos del
pensamiento educativo desde sus raíces hasta converger en Latinoamérica.
Palabras clave: Educación, pensamiento, transformación, Latinoamérica.
e approaches of educational thought, a look om a historical reading of
the world to Latin America
Abstract
Speaking of education is to walk through the history of thought and the world of ideas, count-
less men have embodied the concept of education, among them, Aristotle denes “Education
Perspectivas: Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura
Año 4 N° 7/ Enero-Junio 2016, pp. 85-97
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
* Licenciada en Educación Castellano y Literatura ULA. Magister Scientiarum en Docencia
para la Educación Superior UNERMB. Magister Scientiae Literatura Latinoamericana ULA/
NURR. Doctorante en Educación UNERMB. PEII 2013-2015 A1.
** Licenciado en Educación Historia y Geografía. ULA. Maestrante de Educación enseñanza de
la Geografía. ULA NURR.
Recibido: 06/07/2015
Aceptado:15/09/2015
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is to address the feelings of pleasure and pain to the ethical”; (Bolívar, 1989:46), “education
as a social and historical process represents a set of phenomena, processes, practices, that in-
uence the development the subject acting and thinking in the context of certain reality”. On
this basis, the proposal seeks to show that, thought and education go hand in hand, showing
in the development of the dissertation a number of approaches from dierent parts of the
world to rediscover the roots of Latin American educational thought since its most sensitive
and libertarian ideas of the world, hence, the purpose of this working paper is to present the
theoretical contributions of educational thought from its roots to converge in Latin America.
Keywords: Education, thought, transformation, Latin American.
Hay lazo entre el mundo de los discursos y el
mundo de la educación
El hombre desde sus sentidos crea, otros mundos
donde el hilo escriturario se entreteje, se vuelve
textos, arte o imagen
Todo ello desde la palabra del ser
Palabra que da luz
Y construye el Edén, el árbol del bien y del mal
La palabra es soplo de magia que sirve para
innovar, para construir ideas
Para forjar repúblicas, para volar en el universo
La palabra es pensamiento hecho realidad en
la realidad
El pensamiento forja los pueblos, en mi patria,
en tu patria, en la patria de todos, hombres,
mujeres y niños vuelven tangible su mundo de
ideas a partir del pensamiento hecho palabra,
palabra hecha texto, texto hecho legado y legado
hecho postulado para el ser.
A manera de introducción
El pensamiento, así, con esta palabra se introducirá a esta construcción
teórica, el pensamiento es parte del mundo de las ideas del hombre, es el pen-
samiento el que permite la magia al mundo de las palabras, al mundo de las
ideas y es de ese mundo tan complejo que se abordará este papel monográ-
co, pero no solo del pensamiento, sino de los lósofos, sus postulados, sus
concepciones teóricas, su cosmovisión desde la educación.
Hablar de educación es caminar por la historia del pensamiento y el mun-
do de la ideas, una innidad de hombres han plasmado el concepto de educa-
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ción, entre ellos, Dante arma “El objeto de la educación es asegurar al hom-
bre la eternidad”; Durkheim por su parte la conceptualiza “La educación
tiene por misión desarrollar en el educando los estados físicos, intelectuales
y mentales que exigen de él la sociedad política y el medio social al que está
destinado”; así mismo Kant menciona “La educación tiene por n el desarro-
llo en el hombre de toda la perfección que su naturaleza lleva consigo”; para
Platón: “Educar es dar al cuerpo y al alma toda la belleza y perfección de que
son capaces”; así, se mencionará a Runo Blanco “Educación es evolución,
racionalmente conducida, de las facultades especícas del hombre para su
perfección y para la formación del carácter, preparándole para la vida indivi-
dual y social, a n de conseguir la mayor felicidad posible”.
Todos estos lósofos mencionados anteriormente coinciden, la educación
busca la evolución, transformación e inmortalidad del ser humano, la edu-
cación forma, prepara, desarrolla y perfecciona al hombre en su vida, en su
convivencia social, lo ayuda a encontrarse así mismo y a proyectarse ante los
demás, por ello, la educación le da un orden ético, moral y social al ser, todo
ello aunado a su pensamiento; pensamiento y educación van de la mano, y
de la mano se presentarán en el desarrollo de las ideas del pensamiento edu-
cativo latinoamericano, mostrando en el desarrollo escriturario una serie de
planteamientos, postulados, ideas, sueños y realidades desde diferentes partes
del mundo hasta reencontrarse en las raíces del pensamiento educativo lati-
noamericano, desde su bra más sensible y libertaria de las ideas del mundo.
…comprender la evolución, los procesos de cambio, las aceleracio-
nes, los retrocesos y nos permite hacer un balance más claro y sobre
todo más inteligible de la situación actual educativa. También nos
aporta, por las comparaciones que permite, elementos de reexión
y de comprensión indispensable para la cultura general del educa-
dor (Mialaret, 1976:45).
Pensamiento Educativo desde la visión Occidental
Se comenzará armando que, la educación ha estado presente en todas
las etapas de la historia humana, el hombre siempre ha ido en búsqueda de
la verdad, del conocimiento, aunque siempre se ha dicho que nadie posee la
verdad absoluta, ni el conocimiento total; por ello, Sánchez (1996:03), plan-
tea que “…al hacer historia de la educación, hayamos de contar con la historia
general de la losofía, la historia de la literatura y en resumen, con la historia
de la cultura”.
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Partiendo de las premisas antes mencionadas, se puede decir que la edu-
cación y la evolución van de la mano con el devenir histórico del ser humano,
el hombre posee este elemento dentro de sus cualidades humanas, la razón de
la educación es inherente en el ser humano, la educación está fundada en su
propia naturaleza.
Ahora bien, se abordará a Aristóteles (384-322 a. C.), el mismo, un ló-
sofo y cientíco griego, respetado, junto a Platón y Sócrates, como uno de
los pensadores más destacados de la antigua losofía griega y posiblemente,
el más inuyente del mundo losóco occidental. Para Aristóteles, la esen-
cia de la vida era la felicidad, es decir, la acción del espíritu que se auxilia de
los medios íntimos y extrínsecos para conseguir el gozo deseado. El conoci-
miento del espíritu provee los medios íntimos, y, las relaciones sociales de un
pueblo bien organizado constituyen los medios extrínsecos. Aristóteles plan-
teaba que solo los seres verdaderamente libres y perfectos consiguen lograr
este objeto, pero también da la razón, que como nadie nace libre y perfecto,
el hombre debe suplir con la educación lo que le falta, ya que la educación
puede transformar a los hombres imperfectos en ciudadanos cumplidos, en
ciudadanos éticos.
Así también, Aristóteles subraya el carácter conocedor de la educación men-
cionando que “se aprende a ser bueno siéndolo, se aprende a ser virtuoso ejer-
citándose en estos hábitos, se aprende a ser amigo teniendo amigos, se aprende
a buscar el bien común practicando el operar por ese bien”. Aristóteles concibe
que toda enseñanza es natural y vislumbra lo que por naturaleza es mejor para el
hombre incorporando las normas ciudadanas y morales en lo esencial.
Es importante señalar que, la cultura dentro de la educación como pro-
ceso social forma parte inherente del conjunto social e históricamente esta-
blecido y mediado por una serie de factores de índole político, económico,
didáctico, entre otros. En efecto, los métodos pedagógicos constituyen parte
de un tejido de relaciones sociales que enuncian los distintos intereses y nece-
sidades de las fuerzas sociales en una colectividad y en un momento histórico
determinado, por ello, hay que señalar:
Pues bien, Grecia adquirió este tipo de cultura gracias a los sostas
quienes enseñaron a los hombres a formarse pensamientos acerca
de todo lo que estaba llamado a tener vigencia para ellos; por eso,
su cultura era tanto una cultura losóca como una formación en
las normas de la elocuencia. (Hegel, 1985:13).
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La cultura y la educación han formado parte del pensamiento educativo
occidental, la losofía y la literatura han tejido de la mano los cimientos de
la educación como parte natural del hombre en los procesos sociales e his-
tóricos, formando con ellos las normas planteadas por Aristóteles y Platón,
normas aun instauradas hoy donde estas ideas siguen bien enraizadas.
Estas premisas muestran a través de la historia de occidente, planteamientos
que tienen como objetivo formar personas libres con capacidad para pensar y
para mezclarse lúcidamente en los asuntos del colectivo mediante el discurso.
Se sustituye el prestigio de poetas y adivinos por el principio en la actividad
del pensamiento y el conocimiento profundo de la lógica y su expresión. Se ha
establecido hasta ahora que, dentro del pensamiento educativo occidental, la
historia, la cultura y la educación irán de la mano, interactuarán convergiendo
en las ideas del mundo, así como conformarán los postulados vigentes hoy en
países herederos de su memoria, de su identidad tatuada en la memoria de los
colectivos occidentales, latinoamericanos y del Caribe.
[...] la liberación es un parto. Es un parto doloroso. El hombre que
nace de él es un hombre nuevo, hombre que solo es viable en la y
por la superación de la contradicción opresores-oprimidos que, en
última instancia, es la liberación de todos (Freire, 1992:45).
La herencia de los occidentales en la educación latinoamericana
una mirada propia
Latinoamérica es una mezcla de historia, cultura y educación que ha sido
tatuado en la identidad por los occidentales, de ellos se ha concebido la he-
rencia hoy vigente del mundo de las ideas, en los Siete Saberes de Morín, el
autor plantea “La educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y
universal centrada en la condición humana”. Lo visualizado en un principio
dentro de esta investigación, educar en una condición humana, el individuo
que es un ser físico, biológico, psíquico, cultural, social e histórico, podría
decirse que es un componente complejo del entorno humano que está ple-
namente divorciado en la educación a partir de las disciplinas, y ello, le im-
posibilita educarse en lo que signica ser “humano”. Por lo que su identidad,
su cultura debe restaurarla de tal manera que cada uno tome conocimiento
y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad
colectiva con todos los demás humanos; partiendo de estos elementos, Edgar
Morín retoma esta temática de la herencia grecocolatina, así mismo las ideas
de Aristóteles y Platón se ven reejadas cuando el menciona:
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La ética no se podría enseñar con lecciones de moral. Ella debe
formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el humano
es al mismo tiempo individuo, parte de una sociedad, parte de una
especie. Llevamos en cada uno de nosotros esta triple realidad. De
igual manera, todo desarrollo verdaderamente humano debe com-
prender el desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de
las participaciones comunitarias y la conciencia de pertenecer a la
especie humana (Morín, 1999:03).
Así como Morín, pensador muy tomado en cuenta en los postulados del
pensamiento educativo latinoamericano, se puede ver la inuencia de la his-
toria y el legado dejado por los antiguos maestros muy en vigencia, la ética es
parte de la educación, de la cultura, de las ideas; la ética es parte de la sociedad
y de los discursos que educan al ser humano.
En Brasil se encuentra un pensador muy sonado en la actualidad, Paulo
Freire, él, al igual que Morín, Rodríguez y Galeano son algunos de los idea-
rios a regurar en este texto. Freire plantea lo colectivo, lo social en sus ideas;
Rousseau, ya lo tenía planteado en su “Emilio y la Educación”, sabiendo que la
mayoría de pensadores latinoamericanos han sido inuenciados por sus pala-
bras, por sus ideas. Freire critica la Educación Bancaria, dice “El saber es como
si fuese el “alimento”que el educador va introduciendo en el educando; es de-
cir, la educación en una especie de tratamiento que engorda” (Freire, 1992:83).
Estos planteamientos muestran una educación que corta las alas y no permite
el pensamiento libre en el ser humano, la educación tradicional desde las ins-
tituciones es domesticadora del ser, le depositan el conocimiento al hombre,
sometiendo, engordándolo y quitándole el pensamiento propio, haciendo de
ellos lo que Rousseau denía como un complacedor del otro o de los otros.
Por otro lado, Freire muestra que debe haber una interacción entre edu-
cador y educando, cada uno de ellos deben convivir y aprender el uno del
otro, no hay educadores sin educandos, esa es la realidad en las escuelas, en
los liceos, en las universidades, uno es el espejo del otro. “La educación debe
comenzar por la superación de la contradicción educador-educando. Debe
fundarse en la conciliación de sus polos, de tal manera que ambos se hagan,
simultáneamente, educadores y educandos” (Freire, 1992:77).
En estas palabras del maestro Freire, se observa el espejo del que se hablaba an-
teriormente, docente-educando deben ser armónicos en el proceso dinamizador
de la educación; uno es parte del otro como en una simbiosis, uno debe lavarse la
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cara en el otro en el mar del aprendizaje, ese es el secreto de la educación.
Ahora bien, se puede decir que otro de los pensadores latinoamericanos
con raíces occidentales bien marcadas es Simón Rodríguez, el mismo, al igual
que Rousseau plantea la diferencia entre enseñanza e instrucción en sus pos-
tulados, manteniendo que la educación está planteada como el quehacer de
“crear voluntades” en los seres humanos, con el ideal de preparar al individuo
para la vida en su colectividad, en su sociedad, respetando las normas estable-
cidas por ella, contribuyendo a forjar el avance de una nación con todos sus
elementos sociales, políticos, económicos, culturales e históricos. Rodríguez
expresa lo antes expuesto cuando dice: “Pocos textos proveen la imagen del
hombre más dispuesto a ejercicios de vida que a servicio de letras, o sea, letras
haciendo profesión de vida” (Rodríguez, 1989:18).
Son muchas las palabras escritas y enmarcadas en el pensamiento de la
educación en Latinoamérica, son muchos los caminos que se recorren, entre
ellos el del Uruguayo Eduardo Galeano, él maniesta que la educación y la
historia de América han estado inmersas siempre en los triunfos del otro; re-
cordando que en principio de este trabajo monográco se dijo que existe una
relación entre educación, cultura, palabra e historia, Galeano hace énfasis en
la historia de las batallas libradas en contra del pueblo latinoamericano, él
muestra que las derrotas de este pueblo han sido parte de la historia del capi-
talismo mundial; así lo expresa cuando dice:
…la historia del subdesarrollo de América Latina integra, como se
ha dicho, la historia del desarrollo del capitalismo mundial. Nues-
tra derrota estuvo siempre implícita en la victoria ajena; nuestra
riqueza ha generado siempre nuestra pobreza para alimentar la
prosperidad de otros: los imperios y sus caporales nativos. En la
alquimia colonial y neo-colonial, el oro se transgura en chatarra,
y los alimentos se convierten en veneno (Galeano, 2002:08).
Para Eduardo Galeano, la historia es parte de la herencia del otro que ha
marcado la educación y el futuro; Latinoamérica vivió siempre detrás de las
victorias del otro, del español, del europeo y se quedó dormitando en la histo-
ria de ese otro que le saqueó su mundo, pero que en la actualidad debe haber
un despertar de pueblos, un despertar de patria y ese despertar se logra a partir
de la educación, de ltrar en los ideales la mescolanzas de raíces culturales.
En este viaje desde la palabra por algunos hombres de ideas, se puede ver
la marca que ha dejado la historia, la cultura y la herencia del otro en el mun-
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do latinoamericano, se puede observar lo que para literatos como Gerald Ge-
net, nada el originario el cosmo de las ideas siempre es herencia del otro, del
pasado, de la memoria común y de los hombres; así mismo, el pensamiento
educativo latinoamericano es herencia de otros, un legado que se transforma,
da frutos y está vigente en este continente.
Raíces del pensamiento educativo venezolano
En los últimos tiempos la educación venezolana ha ido convergiendo en
un mar de idearios, donde hombres de la talla de Bolívar, Rodríguez, Briceño
Iragorry, Luis Beltrán Prieto Figueroa y Briceño Guerrero quien es un lóso-
fo aun con vida en el país, entre otros, han gestado y han ltrado por las venas
de educación venezolana sus ideas, sus visiones y sus aportes.
Bolívar desde siempre se ha visto envuelto en la eternidad de los corazones
del pueblo venezolano, desde Mi Delirio Sobre el Chimborazo ha inmortaliza-
do su pensamiento, su esencia.
Yo soy el padre de los siglos; soy el arcano de la fama y del secreto;
mi madre fue la eternidad; los límites de mi imperio los señala el
innito; no hay sepulcro para mí, porque soy más poderoso que
la muerte; miro lo pasado; miro lo futuro, y por mi mano pasa lo
presente (Fragmento tomado de Mi Delirio Sobre el Chimborazo).
Bolívar desde su ideario ha plasmado la inmortalidad de sus pensamientos,
ideas, sueños y propuestas dentro de lo cultural, lo histórico y lo educacional
para su nación; Bolívar es uno de las principales raíces de la educación; él plan-
tea la libertad, pero no solo la libertad de los pueblos, sino también la libertad
de ideas, de pensamiento, donde desde la educación el ser humano sea libre.
Un pueblo pervertido si alcanza su libertad, muy pronto vuelve a
perderla; porque en vano se esforzarán en mostrarle que la felici-
dad consiste en la práctica de la virtud: que el imperio de las Leyes
es más poderoso que el de los tiranos, porque son más inexibles,
y todo debe someterse a su benéco rigor: que las buenas costum-
bres y no la fuerza, son las columnas de las leyes… Nuestros débiles
conciudadanos tendrán que en robustecer su espíritu mucho antes
que logren digerir el saludable nutritivo de la libertad (Presidencia
de la República, 1970:151).
Mientras que la educación no permita la libertad de las ideas, la práctica del
respeto y la convivencia colectiva desde el respeto a sí mismo y al otro, no se
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puede hablar de una verdadera educación; el espíritu del ser humano se forma
a partir de sus raíces, su cultura, su identidad y la revolución de pensamiento.
Simón Rodríguez, maestro emancipador y forjador del pensamiento de
Bolívar; sus ideas planteaban la igualdad de condiciones para todos los vene-
zolanos, sin distinción de clase, religión, etnias o concepciones políticas, pos-
tura establecida en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
(CRBV), así como en la Ley Orgánica de Educación (LOE), mostrando que
sus palabras siguen estando vigentes, así mismo, Rodríguez, al igual que Bo-
lívar son introducidos y conforman el árbol de las tres raíces presentes en el
diseño curricular actual, Rodríguez muestra en sus palabras la importancia
de la igualdad dentro del colectivo social y el hecho de que todos deben tener
las mismas condiciones dentro para educarse.
Las artes mecánicas están en esta ciudad y aun en la provincia como
vinculadas a los pardos y morenos. Ellos no tienen quien los instru-
ya; a la escuela de los niños blancos no pueden concurrir; la pobreza
los hace aplicar desde sus tiernos años al trabajo, y en él adquieren
práctica, pero no técnica; unos se hacen maestros de otros, y todos
no han sido ni aun discípulos. Yo no creo que sean menos acreedo-
res a la instrucción que los niños blancos. Los primeros, porque no
están privados de Sociedad y los segundos porque no habiendo en
la Iglesia distinción de calidades para la observación de la religión,
tampoco debe haberla en la enseñanza” (Rodríguez, 1975:201).
Es Robinson quien muestra la importancia de los ideales que plantean el
proceso colectivo en la sociedad, incluyendo valores de solidaridad, herman-
dad e igualdad entre los hombres, quienes asumirán estas responsabilidades
dentro del proceso del conocimiento y la educación. Su pensamiento al igual
que el su discípulo siempre estuvo en búsqueda de la unión de los países y la
libertad del ser.
Briceño Iragorry, Trujillano insigne del pensamiento latinoamericano,
contempla en su postura sobre la educación la importancia de la cultura. En
un primer momento su ideario parte “el quiebre de la cultura”, es decir hay
una ruptura, hay crisis de hombres, crisis que está muy vigente hoy, se escucha
con preocupación a los educadores decir “hay crisis de valores”, “la educación
está en crisis”, “los docentes están en crisis”, “la carrera de educación hoy en
el 2016 está en crisis”,… todos estas crisis planteadas en la actualidad ya eran
vislumbradas por Briceño Iragorry cuando dice:
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…Esta crisis está vigente, sin que haya visos de que pueda remediar-
se. La crisis literaria cuya investigación ha promovido Uslar Pietri,
existe de manera visible y audible, pero ella aunque pudiera expli-
carse fácilmente, tanto por deciencia de recursos como por falta
general de ligámenes entre el escritor y el ambiente nacional, no es
sino el aspecto más pequeño, quizás de un fenómeno general de
Venezuela, desgraciadamente, hay sobre todas las crisis, una crisis
de pueblo (Briceño Iragorry, 1981:32).
Aun cuando estas palabras se plasman desde anterior, las mismas están muy
presentes en esta revolución de pueblos en la que se vive hoy, aun cuando se
han tratado de instaurar elementos en el pensamiento educativo actual, sigue
habiendo una crisis de pueblo, una crisis de ser, una crisis de hombre en estos
momentos, hay una población juvenil que está en crisis, y aun cuando se está
tratando de dar respuestas a esta situación, sigue presente en nuestra sociedad.
Por ello, Latinoamérica y quizá principalmente la Republica Bolivariana
de Venezuela carece de muchos elementos de su historia olvidada, de su cul-
tura perdida y, es por ello que, quizás los pueblos estén dentro esa crisis, los
latinoamericanos muchas veces de memoria, olvidando la historia, la misma
que se enseña en las aulas, solamente para magnicar a los héroes, ensalzar al
hombre y convertirlo en dios, pero la historia de nuestra América va mas allá,
Iragorry plantea en su ideario la construcción de una conciencia histórica
como elemento de nacionalidad, como acervo de valores históricos.
Insisto en decir que ya debiéramos de poseer un grupo vigoroso y uni-
forme de valores históricos, logrados como fruto de una comprensión
integral-de sentido colectivo-de nuestro pasado nacional. A cambio
de ellos, hemos aceptado pasivamente una serie de premisas de tipo
sociológico-político, aparentemente fundamentadas en una losofía
pesimista, erigida sobre una supuesta insuciencia vocacional del ve-
nezolano para ejercer la república (Briceño Iragorry, 1981:35).
Estos elementos citados en el párrafo anterior, la situación de las escue-
las, instituciones formales que no muestran la historia integral, sino que la
fragmentan, deshuesan la historia planteando en las aulas solo trozos de la
misma, dejando a nuestros jóvenes con simplemente pedazos fracturados de
la historiografía, no permitiendo construir bases sólidas sobre valores histó-
ricos, creando una crisis de identidad y fortaleciendo la cultura de afuera, que
tanto aman nuestros niños, niñas y jóvenes.
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La historia integral de los pueblos latinoamericanos es fuente primordial
dentro de la vertiente educativa, es la historia y las páginas del pasado las que
van a permitir al hombre encontrarse consigo mismo y encontrarse con los
demás en colectivo, los valores históricos como lo dice Don Mario son los
que hacen a los pueblos, son los que crean el presente, sin pasado no hay futu-
ro, así lo plantea en su discurso Briceño Iragorry quien arma, puede decirse
que el presente de los pueblos es apenas manera de puente o de calzada por
donde es conducida la carga del futuro que gravita sobre nosotros como obra
y representación del pasado. Con estas palabras se muestra que a la juventud
será a la que se instruya en las aulas, serán los símbolos de expresión de lo que
sus maestros le enseñan, ya que los elementos presentados por ellos les darán
el perl a su cultura e identidad.
Prieto Figueroa, un insigne maestro afrodescendiente, instauró en la edu-
cación venezolana su idea de humanismo planteado en la LOE de 1948; así
mismo, muchos elementos de la LOE actual siguen teniendo los ideales del
maestro Figueroa quien, al igual que los pensadores anteriores, menciona que
la historia y la educación van de la mano; para él, la educación tiene el com-
promiso de aproximar el futuro al presente, por ello todo educador tiene que
convertirse en un guía prospectivo para que pueda predecir las contrarieda-
des y ocupe el cambio como una necesidad decisiva del Sistema Educativo, es
importante señalar que para Prieto la educación no es estática, es cambiante,
dinamizadora y transformadora.
[…] una sociedad dinámica, como lo es o debe serlo la sociedad de-
mocrática, la función de la educación no es sólo conservar los bie-
nes y valores tradicionales, sino promover el cambio, propiciar el
progreso […] En la vida democrática, el cambio es lo característico,
y la educación debe preparar a las generaciones para adaptarse cada
día a los cambios sucesivos (Prieto, 1984 citado por Mora, 2008).
El maestro Figueroa postula en sus ideas, la educación gratuita y obligatoria,
para él la educación era un argumento de carácter público y no debía, por tanto,
ser exclusiva de fracciones sociales ni reconocer a intereses individuales. Por ello,
mantenía razonablemente que, era el estado la entidad autorizada para delinear
los estatus fundamentales de una estrategia cultural con sentido de nación.
José Manuel Briceño Guerrero, un apureño de 84 años, lósofo y premio
nacional de letras, su visión sobre la educación parte de la palabra, del discur-
so, del origen del lenguaje y de la historia del ser humano, Briceño Guerrero
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muestra que la educación y las raíces culturales de los seres humanos están
vinculadas a partir de la conciencia mítica.
Para Briceño Guerrero el mundo de las ideas y del pensamiento parte del
lenguaje, por lo tanto, el lenguaje es lo que hace posible las ideas del hombre,
sin el lenguaje cómo se movería el hombre, del lenguaje se plasman las ideas,
el lenguaje hace tangible la cultura, la educación y la historia.
El lenguaje es el medio que hace posible la formulación de pre-
guntas y respuestas. La estructura del conocimiento es lingüística.
La estructura de la conciencia es lingüística. La estructura del ra-
zonamiento es lingüística. La estructura del mundo, tal como lo
concibe y utiliza el hombre, es lingüística. El lenguaje es el lugar de
lo humano, en él vivimos, nos movemos y somos (2002:85).
El lenguaje permite la relación educador - educando, es la palabra que
dinamiza el círculo de preguntas y respuestas en el proceso educativo, el len-
guaje materializa el mundo de las ideas, crea el fuego de la conciencia in-
mortal en el hombre; es el lenguaje el que ha permitido que los discursos de
la educación vuelen y prevalezcan, se vuelvan tangibles; por ello y con este
maestro y lósofo se cierra por el momento la discusión, sobre el pensamien-
to educativo venezolano, no sin mencionar que, el mundo se creó a partir de
la palabra, el lenguaje inmortalizó a los hombres y pensadores a través de la
cultura, del pasado y de sus ideales hasta convertirlos en las venas escriturarias
que hoy navegan en el mundo.
Reexiones nales
Viajar por el pensamiento educativo es complejo, no se terminarían las
palabras, los discursos y los textos para plasmar las visiones, ideales, visiones,
sueños y teorías que han hecho posible la educación, la cosmovisión del pen-
samiento es muy amplia, por ello esta investigación es un simple grano de
arena en un mar de conocimientos, de saberes y de maestros.
No se puede despedir este escrito sin tratar de internalizar sobre el Siste-
ma Educativo venezolano en cuanto a su diseño, postura losóca, cognitiva,
humanizadora, entre otras; no se podría negar que está muy bien sustentada;
además, cuenta con posturas del pensamiento educativo latinoamericano muy
vigentes, hay que mirar es el ángulo interno de la educación y su praxis, donde
se buscan culpables del aprovechamiento o el fracaso de la educación. Pero no
es culpándose unos a otros que se puede llegar al éxito de la educación, sino re-
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visando e internalizando la cuestión de función de ser educador, el estado do-
cente, la libertad del pensamiento, la búsqueda de nuestra identidad, nuestra
cultura y nuestra historias es parte del compromiso que se debe asumir en fun-
ción de los educandos, recordando que el uno necesita del otro para convivir,
que los ideales occidentales, latinoamericanos y venezolanos son hermosos,
son profundos, recordar que la luz del conocimiento es parte de la educación,
que esa luz debe brillar y multiplicarse con hechos y no con palabras.
Referencias
ALTUVE, Magaly (2003). Simón Rodríguez Pensamiento Educativo. Cara-
cas: FEDUPEL.
ABAD, Juan (2000). Introducción a la losofía. México. Ed. Mc Graw Hill
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