Perspectivas: Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura
Año 6 N° 11 / Enero-Junio 2018, pp. 106-120
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
§ Trabajo adscrito al proyecto de investigación “El pueblo yukpa: desde sus territorios de origen
a las dinámicas urbanas”, nanciado por el Fondo Nacional de Ciencia y Tecnología (Fonacit)
de la República Bolivariana de Venezuela.
* Periodista del Departamento de Prensa de la Universidad del Zulia. Magister scientiarum en
Antropología. Investigadora adscrita al Laboratorio de Antropología Social y Cultural de la Fa-
cultad Experimental de Ciencias de LUZ desde 2008. Antropóloga y coordinadora de campo
de la consultora Urban Metric.
** Abogada, Magister Scientiarum en Planicación Integral para el Desarrollo del Turismo, egresa-
da de la Universidad del Zulia en 2001 y 2009, respectivamente. Ayudante Académico del Pro-
grama de Maestría de Antropología de la División de Estudios para Graduados de la Facultad
Experimental de Ciencias de las Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela. En proceso de
realización de Trabajo de Grado de la Maestría en Antropología Social y Cultural.
Recibido: 20/07/2017
Aceptado: 15/11/2017
Procesos de incorporación de los migrantes
yukpa en las dinámicas socioeconómicas
urbanas
§
Karledys GARCÍA PAZ *, Carmen HINESTROZA ÁLVAREZ **
Laboratorio de Antropología Social y Cultural
Facultad Experimental de Ciencias. Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela
keileengp@gmail.com, carmenhinestroza@hotmail.com
Resumen
En el presente, se abordan los procesos de incorporación de los yukpa habitantes de las
comunidades de El Caujaro y Yukpa Alegre en las dinámicas socioeconómicas urbanas
de San Francisco y Maracaibo. Se observan, por un lado, altos índices de desempleo,
mendicidad y persistencia en la actividad de comercialización ambulante de artesanía y,
por otro, la práctica de servicios de limpieza de vehículos en la calle por parte de niños,
así como la incorporación en el mercado laboral de adultos en empleos de baja remu-
neración, carentes de benecios laborales, que entrañan riesgos a la integridad física y a
la salud, y cuya ejecución es generalmente rechazada por los criollos. En el marco de la
etnografía como método, se recolectaron datos a partir de un instrumento aplicado en
las comunidades y a los sujetos que trabajan en las calles.
Palabras clave: Yukpa, Indígenas, Dinámicas urbanas, Dinámicas socioeconómicas, Migración
Procesos de incorporación de los migrantes yukpa en las dinámicas socioeconómicas urbanas
Karledys GARCÍA PAZ, Carmen HINESTROZA ÁLVAREZ
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Incorporation Processes of Yukpa Migrants in Urban Socio-Economic Dynamics
Abstract
e present paper is an approach to the yukpas inhabitants of El Caujaro and Yukpa
Alegre’s process of incorporation in the urban socioeconomical dynamics of San Fran-
cisco and Maracaibo. High index of unemployment, begging and crawork’s street trade
activity and also the incorporation of adults in the labor market with low remuneration’s
employments that lacks of labor benets and that entails risks to physical integrity
and health, whose execution is generally rejected by the locals. With ethnography as a
method, the data were collected based on an instrument applied in the communities and
to the individuals that work in the streets.
Keywords: Yukpa, Indigenous people, Urban dynamics, Socioeconomical dynamics, Migration.
Introducción
El pueblo yukpa es un grupo indígena de liación lingüística Caribe
asentado predominantemente en la serranía de Perijá, especícamente en el
municipio Machiques de Perijá del estado Zulia, en la República Bolivariana
de Venezuela. En sus territorios de origen y como parte de sus prácticas cul-
turales, los yukpa han aprendido a realizar tejidos con bras naturales para
elaborar artículos como sombreros, cestas, esteras y adornos, que utilizan en
sus actividades diarias y para su comercialización.
Desde mediados de los años 70 del siglo XX han ocurrido desplazamien-
tos y se han constituido asentamientos de miembros de este pueblo en los
alrededores del Hospital General del Sur “Dr. Pedro Iturbe”, del municipio
Maracaibo, capital del estado Zulia. Luego de múltiples desalojos y reubi-
caciones hacia sus territorios de origen, en 1995, el Instituto de Desarrollo
Social (IDES) adjudicó viviendas para los pobladores de esos asentamientos
en el sector El Caujaro, ubicado en el kilómetro 9½ de la carretera vía Perijá
del municipio San Francisco
1
.
En 2012 nuevamente ocurre una adjudicación de viviendas para reubicar
a otros miembros de este grupo social, también asentados en las adyacencias
del hospital, esta vez hacia el kilómetro 22 de la carretera vía Perijá. La adju-
dicación se constituyó como una comunidad que se denominó Yukpa Alegre,
construida en dos etapas.
1 El 22 de enero de 1995 se creó el municipio San Francisco, separando las parroquias Francisco
Ochoa, Marcial Hernández, Domitila Flores y San Francisco, pertenecientes hasta esa fecha al
municipio Maracaibo del estado Zulia.
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A principios del 2014, las autoridades locales iniciaron la construcción de
un parque en los espacios que han venido ocupando los yukpa en los alrede-
dores del Hospital General del Sur, lo que generó la reubicación de todas las
familias que vivían allí hacia el kilómetro 16 de la vía Perijá, donde se consti-
tuyó otra comunidad yukpa.
A lo largo de la presencia de los yukpa en el medio urbano, se ha generado
para sus miembros una dinámica socioeconómica diferenciada con respecto
a la del espacio de origen. Esto debido a que Maracaibo posee características
socioeconómicas y ambientales muy diferentes a las de la Sierra de Perijá, por
tratarse de un medio urbano.
La alta y continua movilidad del pueblo yukpa entre sus comunidades de
origen y el medio urbano despliegan una serie de confrontaciones posibles
sobre su calicación como “migrantes”, sobre todo porque, en la mayoría de
los casos, no ocurre una ruptura —ni espacial, ni simbólica— con su espacio
de origen. Sin embargo, para efectos de este análisis se toma en cuenta la te-
nencia de vivienda en la ciudad, que implica una permanencia más o menos
estable, y la participación en dinámicas propias de lo urbano como indicado-
res que permiten plantear la migración yukpa en la ciudad.
En el presente artículo se describen las dinámicas socioeconómicas en las que
se insertan los miembros del pueblo yukpa en el contexto urbano de San Francis-
co y Maracaibo, a partir de datos obtenidos de los pobladores yukpa de El Cau-
jaro y Yukpa Alegre, dos de las tres comunidades construidas hasta el momento
por el Gobierno nacional. La comunidad yukpa en El Caujaro es una población
mixta (criollos e indígenas) de la cual una parcialidad importante es de yukpa,
en algunos casos emparentados con criollos (venezolanos o colombianos) y con
indígenas (wayuu, barí y jibi). En el caso de Yukpa Alegre, también se trata de una
población yukpa emparentada con criollos e indígenas (wayuu y barí).
1. Aspectos metodológicos
En esta investigación se parte del método etnográco, que como plantean
Velasco y Díaz de Rada (1997) “alude al proceso metodológico global que
caracteriza a la antropología social, extendida luego al ámbito general de las
ciencias sociales”. De esta manera, se asume a la etnografía como el “proceso
metodológico global” y se abarca el proceso etnográco en sus dos etapas:
por un lado, el trabajo de campo y las técnicas de recolección de datos que se
insertan en él, y por otro, la descripción e interpretación.
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Los datos procesados y analizados corresponden a la aplicación de un ins-
trumento macro que consiste en un censo sociohistórico
2
, realizado en El
Caujaro y Yukpa Alegre en 2012. El proceso de recolección de datos se reali-
zó a partir de un instrumento con 52 preguntas, distribuidas entre abiertas,
cerradas, de ltro y de selección múltiple; aplicadas en todas o la mayoría de
las unidades domésticas de ambas comunidades.
El acercamiento con las comunidades fue posible gracias la existencia de
vínculos previos con algunos líderes comunitarios que facilitaron el levanta-
miento de la información. En El Caujaro fueron aplicados 63 instrumentos y
se obtuvo una población total de 360 personas, mientras que en Yukpa Ale-
gre se censaron 25 viviendas en las que habitan 118 personas.
Para efectos de esta investigación se tomaron en cuenta cinco unidades de
observación, a saber: 1) Principales causas de migración; 2) Ocio de origen; 3)
Ocupación actual; 4) Escolaridad; 5) Tiempo de residencia. Asimismo, a par-
tir de las respuestas obtenidas, se realizaron los siguientes cruces de variables: 1)
Ocio de origen y causa de migración; 2) Tiempo de residencia y ocupación ac-
tual; 3) Escolaridad y ocupación actual;4) Ocio de origen y causa de migración.
El procesamiento estadístico de los datos requirió la creación de ítems
que permitieran agrupar respuestas similares. De igual manera, se procedió a
utilizar una herramienta computarizada de procesamiento estadístico para el
conteo y porcentajes de frecuencia de respuestas.
Además de los datos aportados por el Censo Sociohistórico, se realizaron
entrevistas breves y no estructuradas a indígenas yukpa que se dedican a la men-
dicidad y a la limpieza de vidrios de vehículos en el casco central de Maracaibo.
2. La migración a la ciudad
Aunque el pueblo yukpa tiene una amplia y continua movilidad entre la
Sierra de Perijá y otros lugares del país, sus asentamientos permanentes en
Maracaibo y San Francisco a partir de la tenencia de vivienda, permiten plan-
tear la migración como variable de análisis en los procesos que ciñen su incor-
poración a las dinámicas socioeconómicas urbanas.
Se entiende la migración en este caso en el sentido etimológico del térmi-
no: del latín migrare, que signica “cambio de residencia” y que ocurre debi-
do a la “movilización física, el desplazamiento o desprendimiento de indivi-
2 Censo sociohistórico elaborado por el equipo de investigación del proyecto FONACIT “El
pueblo yukpa: desde sus territorios de origen a las dinámicas urbanas”
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duos o grupos de la matriz social colectiva” (Herrera, 2008:42). Sin embargo,
se toma en consideración que esta movilización física no ocurre de manera
mecánica, puesto que los individuos llevan consigo sus modos de ser y vivir
en comunidad, inuyen en los lugares receptores y, a su vez, son inuidos por
ellos (Magallón, 2008:61).
Velasco-Ortiz (2014:717) plantea la migración como “cualquier despla-
zamiento con expectativas de cambio en el plano individual o familiar —
puede ser laboral o no— e impacta las condiciones de residencia y empleo en
primera instancia y de integración social en segundo término”. Precisamente,
la falta de oportunidades de empleo en los lugares de origen son señaladas
por Magallón (2008) como razones fundamentales para la migración y pare-
cieran poder aplicarse en el caso yukpa.
En el caso que aquí nos ocupa, resulta preciso esbozar cómo ha sido el pro-
ceso de desplazamiento —temporal o denitivo— del pueblo yukpa desde sus
comunidades de origen en la sierra de Perijá hacia Maracaibo y San Francisco,
a partir de la exploración de las razones por las que sus miembros han llegado
a ambos municipios para quedarse y conformar sus asentamientos.
En el sector El Caujaro, las causas de migración fueron atribuidas prin-
cipalmente a la búsqueda de bienestar (20,3 %). Es así como se englobaron
expresiones tales como: “aquí se vive bien”, “es más tranquilo”, “por una mejor
vida”, “porque en la sierra hay necesidad” o “para ver cómo me va”. Mientras
que en Yukpa Alegre se atribuyó a la búsqueda de asistencia médica (38,1 %).
En El Caujaro, el segundo lugar lo ocupa la venta de artesanía (13,5 %),
generalmente ejercida por personas que realizaban ese mismo ocio en su
lugar de origen. En Yukpa Alegre, como segunda causa de migración, se ree-
ren las necesidades que se tenían en la sierra de Perijá (23,8 %).
En tercer lugar, la población de El Caujaro revela que la búsqueda de asis-
tencia médica ha sido una de las causas principales de su migración a la ciu-
dad, con un 10,1 % de las menciones. En su lugar, este rango de importancia
fue otorgado por los habitantes de Yukpa Alegre a la expectativa de obtener
ayudas provenientes del gobierno nacional, con un 14,2 % del total.
En cuarto lugar de frecuencia, en El Caujaro aparecen simultáneamente
como causas del éxodo a la ciudad, los conictos con las tierras y con familiares,
además de la búsqueda de empleo, cada una con el 8,4 %. En tanto, en Yukpa
Alegre esta lista la encabeza la venta de artesanía (9,5%), seguida de la búsqueda
de familiares (4,7%) y de empleo, además de los conictos familiares y/o perso-
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nales (4,7%). Otro argumento con este mismo valor estadístico (4,7%) corres-
ponde al caso de una persona que argumenta haberse venido a la ciudad “para
rescatar almas”. No guran los conictos por tierras en sus argumentaciones.
Como causas adicionales de desplazamiento, aparece la búsqueda de fa-
miliares, de condiciones de estudio y de existencia de necesidades en el lugar
de origen, con un 6,7% cada uno, seguida de la ocurrencia de matrimonios
con personas de la ciudad en un 3,3% de los casos.
Las motivaciones de la migración hacia la ciudad, en este caso a Maracaibo
y San Francisco, tienen que ver mayoritariamente con la búsqueda de bienestar
(en diferentes ámbitos), lo que justica la permanencia temporal o denitiva.
3. Ocio de origen y causa de migración
Si entramos a considerar las causas de migración en relación con los o-
cios que realizaban los yukpa en su comunidad de origen, encontramos que el
10,1 % de las personas de El Caujaro que se dedicaban a la elaboración y venta
de artesanía en Perijá continuaron dicho ocio en la ciudad, siendo éste el
principal argumento de su mudanza. Otros migraron justicándolo en la bús-
queda de bienestar (5%) y, en tercer lugar, en la búsqueda de empleo (3,3%).
El ocio de origen predominante entre los habitantes de El Caujaro era
la agricultura, principalmente de subsistencia y de venta de excedentes (44%
de los pobladores). Estos migrantes se movilizaron mayormente en busca de
asistencia médica (8,4%) y de bienestar (8,4%), seguido de conictos relati-
vos a la propiedad de la tierra (6,7%), la búsqueda de formas de estudios (5%)
y motivado a las necesidades que padecían en sus comunidades.
El tercero de los ocios de origen más encontrado fue el de obrero de ha-
cienda (10,1%). El argumento que justica su migración ha sido la búsqueda
de bienestar (5%), la búsqueda de familiares (1,6%), expectativa de estudios
en la ciudad (1,6%) y conictos familiares o personales en el lugar de origen
(1,6%). Asimismo, personas con un empleo como obrero privado en su lugar
de origen (6,7%) han migrado a la ciudad en búsqueda de bienestar (1,6%),
de empleo (1,6%), de asistencia médica (1,6%); y evadiendo conictos perso-
nales o familiares (1,6%), sumando con ello un porcentaje que asciende al 6,4.
La mayor parte de los pobladores de Yukpa Alegre tenían como ocio de
origen la agricultura (76,1%). Estos agricultores han migrado a la ciudad,
mayormente, en busca de asistencia médica (23,8%) y huyendo de las caren-
cias que padecían (14,2%). De la misma manera, lo han hecho con la esperan-
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za de obtener ayudas del gobierno (9,5%) y con la expectativa de vender ar-
tesanía (9,5%). Quienes tenían de ocio la elaboración y venta de artesanía,
terminaron mudándose a la ciudad demandando asistencia médica (9,5%).
A la par de esta causa, los que originalmente trabajaban como recolectores, se
desplazaron motivado a las carencias que padecían en la sierra (9,5%).
4. Ocio de origen y ocupación actual
Este cuadro de comparaciones tiene como base las menciones de ocios
tanto en la ciudad como en la sierra. En el proceso de recolección de datos,
se observó que los entrevistados mencionaron más de un ocio en el medio
urbano, razón por la cual la base de cálculo para el porcentaje varió con res-
pecto a la relación que se estableció anteriormente en cuanto a las causas de
migración y el ocio de origen.
En cuanto a las ocupaciones adquiridas en la ciudad por los pobladores de
El Caujaro, en comparación con la que los entrevistados realizaban en su lu-
gar de procedencia, quienes se dedicaban a la agricultura (43%), actualmen-
te se dedican a la venta y elaboración de artesanía (10,7%), o bien, trabajan
como empleados (7,6%) u obreros públicos (7,6%). En menor orden de fre-
cuencia (4,6%) se desempeñan como trabajadores de la escuela local, cuando
no se encuentran desempleados (4,6%). Figuran entre los entrevistados obre-
ros privados (3%) y quienes se dedican a la mendicidad
3
, que comprende el
3%. En último lugar, una ocupación actual es la de estudiante (1,5%).
En El Caujaro, la mayoría de quienes realizaban artesanía en Perijá (23%),
se encuentran desempleados en la ciudad o dedicados a ocios del hogar
(9,2%). Mientras que, en segundo lugar, realizan labores como obreros pú-
blicos (6,1%) y, en menor orden de importancia, con un 1,5% cada uno, se
desempeñan como empleados públicos, o trabajan en la escuela, comercian
artesanía, estudian o mendigan, sumando este grupo un total de 7,5%.
Los que se desempeñaban en la sierra como peones de hacienda (12,3%),
trabajan en la ciudad como obreros privados o trabajan en la escuela (3%, cada
3 Con esta expresión nos referimos a la petición de dinero sin oferta de contraprestación en tra-
bajo. En ese caso, es practicado fundamentalmente por niños o por mujeres con niños en bra-
zos. Generalmente es realizado en las autopistas, en lugares de gran circulación vehicular o de
circulación secundaria de importancia, donde se bloquea el paso con una cuerda, a cambio de
dinero. Bajo esta denominación no se incluyó el ejercicio de limpiavidrios, ni de malabarista en
los semáforos, que actualmente están siendo realizados por niños muy pequeños, al punto de
constituir su estatura una dicultad para tal servicio (limpieza de parabrisas), caso en el cual el
pequeño sólo limpia el retrovisor lateral del conductor.
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uno). El 1,5% se dedica a la mendicidad, el comercio de artesanía, comercio
en general, o estudian. Cada caso equivale al 1,5%, para sumar este grupo un
6% de total de personas cuya ocupación de origen era peón de hacienda.
Otro caso es de quienes tenían como ocio obrero privado (4,6%). Ellos se
desempeñan en la ciudad como obrero o empleado público, cada uno con un
1,5%. Asimismo, un 1,5% corresponde a quien devino en estado de desempleo.
En el caso de Yukpa Alegre, la mayoría de los que se dedicaban a la siembra
(58,6%), actualmente ejercen como artesanos (44,8%) o están desempleados
(13,7%). En segundo lugar, se encuentran quienes ejercían como artesanos,
que son el 24,1% de los entrevistados, continúan con ese ocio (20,6%), salvo
una persona que ahora se dedica a la mendicidad (3,4%).
Las personas de Yukpa Alegre que, como ocio de origen eran peones de
hacienda (10,3%), actualmente se desempeñan como comerciantes de artesa-
nía (6,8%) o están desempleados (3,4%).
5. Escolaridad y ocupación actual
Si se entra a considerar la relación que puede existir entre la escolaridad
alcanzada por el sujeto y la ocupación en la que se desempeña actualmente,
se observa en ambos una amplia similitud en cuanto a la ausencia de escola-
ridad. En El Caujaro, la mayoría de quienes carecen de escolaridad (41,6%),
están desempleados o se dedican a ocios del hogar (13,3%). El 11,6% son
obreros públicos y el 10% se dedican al comercio de artesanía. Por otro lado,
un 6,6% de quienes carecen de escolaridad se desempeñan como obreros pri-
vados, empleado público (como intérprete indígena en el hospital), trabaja
en la escuela local u obtiene dinero por mendicidad.
Las personas que han cursado estudios de la etapa básica (1ero a 6to gra-
do), que representan el 28,3% de la población entrevistada, el 8,3% son obre-
ros públicos, seguido de los empleados públicos que representan el 6,6% del
total de la población. Igualmente, el 5%, son amas de casa o desempleados y
el 3,3% se dedica a la venta de artesanía.
Respecto a quienes han cursado estudios de la etapa media y diversicada,
que corresponde al 20% de la población entrevistada, 5%tienen como ocupa-
ción la de estudiante. Un 6,6% de la población total, trabaja como empleado
público o en la escuela local. El 3,3% en esta porción de formados en esta eta-
pa de la educación se encuentra desempleado. Los obreros privados (1,6%),
los comerciantes de artesanía (1,6%) y de otros rubros (1,6%, que venden
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víveres o frutas en su casa/ tienen una tienda) representan el 4,8% de quienes
han cursado estudios a este nivel.
Tan solo una persona habitante de El Caujaro ha cursado estudios universitarios
(representa 1,6% del total) y trabaja como docente en la escuela de la comunidad.
En lo relativo a Yukpa Alegre, el 80% de la comunidad no posee escola-
ridad. De ese porcentaje, el 60% se dedica al comercio de artesanía. Un 12%
está desempleado o está dedicado a los ocios del hogar, mientras que el 4%
se dedica al comercio de frutas y otro 4% a la mendicidad.
De los que han cursado educación básica (12% de la población total), la
porción del 8%, se dedica al comercio de artesanía, está desempleado o es ama
de casa (2 % cada uno). En Yukpa Alegre sólo hay un habitante que ha cursa-
do estudios a nivel medio/diversicado y se dedica al comercio de artesanía.
Mientras que nadie ha cursado estudios a nivel superior.
Relación entre el tiempo de residencia y la ocupación actual
En líneas generales, la mayor parte de la población de El Caujaro (32,7
%) tiene entre 10 y 19 años viviendo en la comunidad. El 12,7% correspon-
de a quienes tienen entre 20 y 29 años de antigüedad, al igual que quienes
aseguran tener 30 años y más (10,9%). El 9,1% habita la comunidad entre
0 a 3 años, seguido del 7,3% con 4 a 6 años. Una sola persona entrevistada
(que representa un grupo doméstico) maniesta tener entre 7 y 9 años. Es
importante destacar que, de este universo, el 25,5% de los encuestados no
respondieron o manifestaron no recordar la antigüedad de su residencia en
la ciudad.
Al plantear la relación con los ocios y ocupaciones ejercidas, se observó
que el 12,6% se desempeñan como obreros públicos y tienen residiendo en
la comunidad entre 20 y 29 años. Especícamente, este ocio se reere al
trabajo como barrendero de la vía pública contratado por la municipalidad
(también llamados “ambientalistas”), así como recolectores de basura del ser-
vicio de aseo urbano.
Siguiendo en orden de importancia, los desempleados, que comprenden
un 19% de la población total, se encuentran principalmente entre los habi-
tantes que tienen entre 10 y 29 años de residencia urbana (11%). El resto, es
decir 8 puntos, se encuentran entre los 4 y los 6 años de residencia (1,5%),
y los que no recuerdan o no respondieron sobre su antigüedad en la ciudad,
que arriban al 6,3% de los entrevistados.
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De las personas que se dedican a la artesanía (12,6%), el 4,7% tiene entre
10 y 19 años viviendo en la ciudad. 3,1 puntos de este porcentaje tiene entre
0 y 3 años de residencia urbana, y otro 3,1 % tiene 30 años y más.
Los empleados públicos (intérpretes, promotores culturales, enfermeras
y otros que trabajan en la administración pública: Ministerio del Poder Po-
pular para los Pueblos Indígenas y la Dirección Regional de Asuntos Indí-
genas), que representan el 11,1% del total de encuestados, aparecen como
residentes de más de 10 años en el medio urbano; es decir, que no se observan
empleados públicos entre quienes tienen residiendo menos de una década en
la comunidad. 4,7 puntos de éste corresponden a los que habitan en la ciudad
entre 10 y 19 años. Y 3 puntos están representados por quienes tienen más de
20 años en la comunidad.
La escuela constituye una fuente de trabajo para los pobladores locales.
Sus empleados son personas (6 casos, 9,5% de las ocupaciones registradas)
que poseen una residencia en el medio urbano superior a los 10 años. Se re-
parten entre quienes habitan en un intervalo que va desde los 10 a los 19
años, con 3,1 puntos de este universo. Igualmente, quienes tienen 30 años o
más habitando en el sector (3,1%).
El ocio de comerciante (posee una tienda de víveres) es ejercido por una sola
persona (representa el 1,6 % del total de la población encuestada) que tiene entre 10
y 19 años de residencia urbana. El mismo porcentaje posee el caso de una persona
dedicada actualmente a la mendicidad, que tiene menos de 3 años de antigüedad.
Los habitantes de Yukpa Alegre, en su mayoría, tienen entre 0 y 3 años re-
sidiendo en la comunidad. Le sigue un grupo de pobladores que representan
el 21,7 % y que tienen entre 7 y 9 años en la ciudad. Asimismo, destaca que
el 13 % asegura tener una residencia en la ciudad desde hace 30 años o más.
Ahora bien, el estatus ocupacional en Yukpa Alegre es diferente a lo pre-
sentado en El Caujaro. Está polarizado entre un 76% dedicado a la elabora-
ción y comercio de artesanía y un 12 % en situación de desempleo. En el pri-
mer caso, la mayoría se concentra entre quienes tienen entre 0 y 3 años (20 %
del total) y quienes tienen entre 7 y 9 años (20 % más). El resto está repartido
entre quienes tienen más de 30 años (el 12 %), entre 4 y 6 años (4 %), entre
10 y 19 (4 %), entre 20 y 29 (4 %). Por último, hallamos a los artesanos que
no respondieron/recordaron su antigüedad, representando al 12 %.
En relación con los desempleados (que representan el 12 %), el 8 % reside
en la ciudad desde hace menos de 3 años, mientras que el restante 4 % tiene
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entre 10 y 19 años. Un 4 % aparte corresponde a quien se desempeña como
comerciante, que tiene menos de tres años de vida urbana. Y entre 7 y 9 años,
se encuentra el caso del 4 %, dedicado a la mendicidad.
Debe aclararse que Yukpa Alegre como asentamiento urbano yukpa tan solo
tiene dos años de fundada, pero sus pobladores tienen una vida en la ciudad más
prolongada, como puede observarse. Esto se debe a que provienen, en su mayoría,
del asentamiento ubicado en las adyacencias del Hospital General del Sur.
Consideraciones nales
En la “búsqueda de bienestar” se concentra la movilidad y migración yukpa
a Maracaibo y San Francisco, ciudades que conforman la zona metropolitana de
Maracaibo y que cuentan con una oferta de servicios propia de las zonas urbanas.
Como se ha visto hasta ahora, ese “bienestar” es apreciado por los yukpas en di-
ferentes matices y comparado con sus condiciones de vida en la Sierra de Perijá.
Cuando se relacionan las ocupaciones de origen con los ocios en el me-
dio urbano, puede observarse una diversicación y multiplicación de activi-
dades remuneradas en la ciudad. Debido a las características socioculturales y
ambientales en las que habitan los miembros del pueblo yukpa, son pocas las
posibilidades de continuar con sus ocios de origen en la ciudad y, compara-
tivamente, tienden a tener que trabajar más en el medio urbano, sobre todo
para cubrir necesidades propias de la ciudad o adquiridas en ella.
Aunque Magallón (2008) estudia principalmente la migración interna-
cional, resalta en su análisis una serie de características observadas en el mar-
co de la migración yukpa (en tanto que indígenas) a la ciudad, de allí que sea
posible coincidir con este autor en que “el fenómeno de la migración no se
da, necesariamente, en una relación de justicia y equidad, menos aún de soli-
daridad con los otros, sino más bien de desigualdad, de reserva y desconanza
hacia el extraño, el extranjero, el ‘peregrino’, entendido este último en sentido
analógico con los otros términos”. Es así como la inserción de los yukpa en las
dinámicas laborales de la ciudad ocurre en medio de unas relaciones interét-
nicas y socioeconómicas desiguales con respecto a la sociedad criolla.
En el caso de El Caujaro, la ocupación predominante es como obrero pú-
blico y, cuando no, están desempleados. El estatus organizacional adquirido
en esta comunidad ha abonado el terreno para la diversicación de las ocu-
paciones remuneradas de sus habitantes. Los líderes del consejo comunal han
fungido como intermediarios clave para la consecución de trabajos con cierta
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estabilidad laboral. Sin embargo, la mayoría de los empleos consisten en o-
cios generalmente rechazados por la ciudadanía local por estar vinculados
con la manipulación de desechos sólidos (como es el caso de los “ambienta-
listas” y recolectores de basura), una mayor vulnerabilidad (de la salud y de
la integridad física, por la exposición a los desechos, el tráco vehicular y al
vandalismo), la escasa remuneración económica y la nula presencia de seguri-
dad social. Todo esto apunta a que los yukpa en la ciudad son tratados como
inmigrantes y como tales se insertan en las escasas posibilidades de ocios
que le ofrecen remuneración.
La elaboración y comercio de artesanía ocupa el tercer lugar de importancia
en las labores de los habitantes de El Caujaro, aunque esta actividad no se presen-
ta como una alternativa prioritaria. En Yukpa Alegre, la comercialización de ar-
tesanía sí es un ocio desempeñado por la mayoría de sus pobladores. Los miem-
bros de esta comunidad sobreviven entre la venta de artesanía, el desempleo y la
mendicidad. Esta última se presenta como una ocupación adquirida y practicada
en la ciudad por parte de quienes no se han incorporado a ningún otro ocio,
además de ser una actividad ejercida principalmente por mujeres y niños.
La elaboración y comercio de artesanía merece una consideración espe-
cial. En primer lugar, se trata de un saber, que dentro de la cultura yukpa está
vinculado con lo sagrado, pero que adquiere posibilidad de comercialización
frente al otro no yukpa (watía). Estos elementos de la cultura material son
objetos exóticos en el medio urbano y como tal, son ofertados. Aunado a
ello, no se requiere ningún tipo de escolaridad para dedicarse a esta práctica.
En Yukpa Alegre, la elaboración y venta de artesanía representa el ocio
del 79,2 % de quienes no tienen escolaridad, mientras que en El Caujaro está
presente en apenas un 14,0%. De manera que este ejercicio aparece como
una opción económica principal para quienes carecen de escolaridad y de-
ben adaptarse a las dinámicas socioeconómicas urbanas. En El Caujaro, por
encima de la comercialización de artesanía se privilegia el ocio de obrero y
de empleado público. Pero esta situación está vinculada también con un con-
texto sociopolítico particular: la existencia del Consejo Comunal (vinculada
a la aparición de nuevas formas de liderazgo entre los yukpa) y la creación de
una escuela bilingüe en la localidad.
En las dos comunidades estudiadas se observan altos índices de analfa-
betismo, con mayor proporción en Yukpa Alegre. En materia educativa, la
llegada de los misioneros a la Sierra de Perijá y la fundación de la Misión
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Año 6 N° 11/ Enero-Junioe 2018 / ISSN: 2343-6271
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Ángeles del Tokuko en 1945 supuso la conformación de comunidades y el
establecimiento de los llamados “centros piloto”, una forma de organización
para agrupar a varias comunidades en relación con las posibilidades de acce-
der a servicios de infraestructura, escuelas y ambulatorios (Fernández, 2010).
Algunas comunidades intermedias cuentan con escuelas para educación ini-
cial y básica, pero la consecución de los estudios implica el traslado hasta los
centros pilotos o la ciudad. Esta situación aunada a la ausencia de un sistema
educativo consciente de las particularidades de los pueblos indígenas y en
consonancia con sus dinámicas, se presume como factor de peso en los bajos
índices de escolaridad del pueblo yukpa.
En El Caujaro, se aprecia una relación entre la ocupación como obrero
público y la ausencia de escolaridad o la tenencia de estudios de educación
básica: todos los que son obreros públicos, o no tienen escolaridad o no tie-
nen educación básica. Junto a esto, se aprecia que no hay obreros públicos
con escolaridad, media, diversicada o universitaria; cuando sí la hay básica,
media y diversicada entre quienes se desempeñan como empleados públi-
cos. Asimismo, la mayoría de los empleados en la escuela local tiene escolari-
dad y entre ellos se encuentra el único universitario de la comunidad. De esta
manera, la escolaridad se va presentando como un requisito para optar a un
cargo como empleado público en el ámbito urbano.
En los datos analizados se observan también diferencias en las ocupaciones
laborales de los habitantes a partir de la antigüedad de residencia en la ciudad.
En El Caujaro, quienes tienen más de 10 años en la ciudad laboran como em-
pleados públicos, comerciantes o trabajadores de la escuela local. Asimismo,
están vinculados con ocios más calicados (enfermeras y promotores cultura-
les) o propios de su cualidad indígena (intérprete y maestro bilingüe).
Se observó que la mayoría de quienes se desempeñan como obreros pú-
blicos tienen residiendo en la comunidad entre 10 y 29 años. El ocio de
obrero público se reere especícamente al trabajo como barrendero de la
vía pública contratado por la municipalidad (llamados “ambientalistas”), así
como recolectores de basura del aseo urbano. Una cifra menor, pero bastante
similar a ésta corresponde a los desempleados, con el 11 % de la población,
quienes también tienen hasta 29 años de residencia.
En el caso de Yukpa Alegre, el comercio de artesanía aparece en todos los in-
tervalos de tiempo de residencia, de manera que la permanencia en la ciudad no
ha inuido en la utilización de la artesanía como medio para obtener ingresos.
Procesos de incorporación de los migrantes yukpa en las dinámicas socioeconómicas urbanas
Karledys GARCÍA PAZ, Carmen HINESTROZA ÁLVAREZ
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En lo observado hasta el momento, se aprecia una incorporación desigual
del pueblo yukpa en las dinámicas socioeconómicas urbanas, motivada prin-
cipalmente por su condición como indígena y migrante. Esto sumado a la
ubicación de sus comunidades hacia la periferia de la ciudad —a partir de po-
líticas de reubicación y desalojo de los gobiernos regionales y locales— dan
cuenta de la segregación que vive el pueblo yukpa en la ciudad.
La incorporación en trabajos de baja remuneración y sin ningún tipo de
seguridad social mantiene a los yukpa relegados a la pobreza y la marginali-
dad, sobre todo a los pobladores de El Caujaro, quienes tienen mayor tiempo
en la ciudad. Al tiempo que los bajos niveles de escolaridad, producto de las
dinámicas de este pueblo indígena, los condena a ocupar cargos rechazados
por los criollos y que ponen en riesgo su integridad física.
El comercio de artesanía representa una actividad que permite la subsis-
tencia en la ciudad, pero que pareciera ser abandonada conforme se logra la
incorporación a los ocios propios del medio urbano. También la mendici-
dad resalta como una actividad desempeñada por mujeres y niños, y que les
permite la subsistencia en el medio urbano ante la imposibilidad de hacer
otros ocios, sobre todo porque es desempeñada junto a sus hijos, por gene-
ral, numerosos.
Referencias
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