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Perspectivas: Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura
Año 6 N° 12 / Julio-Diciembre/ 2018, pp: 13-33.
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
Recibido: Enero de 2018 Aceptado Febrero de 2018
Saber popular: una estrategia para el fortalecimiento de
la gestión escolar participativa en la Escuela Bolivariana
Vivienda Rural
Joel FURGUERLE*
Universidad Nacional Experimental “Rafael María Baralt”
jhoelfurguerle@hotmail.com
Resumen
El presente artículo es producto de una investigación realizada en la Escue-
la Bolivariana “Vivienda Rural” del Municipio Pampanito, Estado Trujillo a
través de un diagnóstico participativo que permitió involucrar a los actores
del proceso educativo con miras a fortalecer la gestión escolar por medio de
la participación de los saberes populares. Se asumió una investigación acción
participativa basada en el modelo de Kemmis y Mcttagart (1998). Para lograr
tal cometido se ejecutó un plan de transformación dirigido a incorporar a la
comunidad en las actividades pedagógicas, conocer los libros vivientes con la
riqueza de sus saberes populares, fomentarla reconstrucción de la realidad por
medio de la oralidad, el reconocimiento de las comunidades en su memoria.
Palabras clave: Saberes populares, estrategia, gestión escolar participativa,
escuela bolivariana.
Popular knowledge: a strategy for strengthening participatory
school management at the Bolivarian School of Rural Housing
Abstract
This article is the product of an investigation carried out at the Bolivarian
School “Rural Housing” of the Pampanito Municipality, Trujillo State
*Instituto Universitario de Tecnología de Maracaibo, Estudiante del Doctorado en
Educación de la Universidad Nacional Rafael María Baralt.
Joel FURGUERLE
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through a participatory diagnosis that allowed the actors of the educational pro-
cess to be involved with a view to strengthening school management through
participation of the popular knowledge. Participatory action research was as-
sumed based on the model of Kemmis and Mcttagart (1998). To achieve this
task, a transformation plan was executed aimed at incorporating the commu-
nity into pedagogical activities, knowing the living books with the richness of
their popular knowledge, promote the reconstruction of reality through orality,
the recognition of communities in their memory.
Key words: Popular knowledge, strategy, participatory school management,
Bolivarian school.
Introducción
Las propuestas de cambio educativo en Venezuela destacan la tarea de los
centros escolares de brindar una educación de calidad para todos los estudian-
tes en los ámbitos del ser, conocer, hacer y convivir, pero además señala la im-
portancia de rescatar la identidad cultural de las comunidades que es variada y
rica en costumbres y tradiciones, por ello merece ser transmitidas a las nuevas
generaciones. Bajo estas consideraciones, la gestión escolar viene a ser la pieza
que permita engranar las voluntades de los corresponsables del proceso educa-
tivo, lo cual junto al currículo establecido por el Ministerio del Poder Popular
para la Educación direcciona las diversas acciones en función de alcanzar tan
anhelado reto.
En atención a lo expuesto, se hace necesario incorporar a todos los actores
educativos en la tarea de enseñar, conformar un currículo escolar que aborde las
necesidades e intereses de los estudiantes, así como las características propias
del contexto social donde se encuentra insertada la institución educativa, a
n de proyectar su accionar con actividades que enriquezcan la interacción
cotidiana de los estudiantes con la diversidad de situaciones propias del
quehacer comunitario, entre ellas cabe mencionar los saberes populares.
Esta tarea es ardua pero fructífera porque incluye potenciar el mejoramiento
del desempeño de los directivos y docentes, articular los procesos de toma
de decisiones, fomentar el trabajo en equipo, desarrollar en el personal una
comunicación libre de barreras con el rme propósito de fortalecer la visión
compartida del trabajo escolar entre todos los actores educativos. De igual
forma, es conveniente favorecer las condiciones óptimas para desarrollar
el proceso educativo, por ello ha de prestarse atención fundamental a las
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condiciones de trabajo e involucrar a todas aquellas personas de la comunidad
con sus saberes populares a n de proyectarlos a las nuevas generaciones, de
esta forma consolidar el sentido de pertenencia por lo autóctono.
Lo popular es todo aquello producido por los seres humanos, es decir se
entiende como cultura y conocimiento. Para (Albarrán, 2007:14), los saberes
populares son “el conjunto de manifestaciones en que se expresa la vida
tradicional de un pueblo”; por su parte, (Tellería, 2004:12), lo conceptualiza
como “las manifestaciones venezolanas manifestada en la asimilación de
las diferentes técnicas originadas de fabricación indígena, las cuales fueron
heredadas y han permanecido desde entonces” y quedan demostrada en las
costumbres y tradiciones que practica las comunidades como por ejemplo lo
mítico-religioso, comidas, tradiciones, medicina natural, bailes, dialectos,
entre otros.
Es importante resaltar que en las escuelas bolivarianas, la proyección de
los saberes populares se concibe como un proceso dirigido a desarrollar en
los estudiantes las habilidades de percibir adecuadamente la belleza de los
elementos, los cuales forman parte de su entorno como parte de su vida, por
ello el conocimiento sobre sus raíces y tradiciones de su pueblo, enfatiza su
identidad y su sentido de pertenencia por lo autóctono. Según (González,
2006), los saberes populares son imprescindibles para la educación del
ser humano porque facilitan la formación de las diferentes generaciones
en las tradiciones y costumbres que forman parte de su idiosincrasia.
Desde esta perspectiva, la gestión escolar participativa reviste relevancia
en este momento de transformaciones educativas porque se convierte en un
elemento que contribuye a dirigir diferentes funciones que enriquecen a la
escuela bolivariana en los ámbitos pedagógico, administrativo y comunitario
con la participación de todas las personas y organizaciones del contexto
social. Por tanto, es fundamental incorporar los saberes populares presentes
en la comunidad de La Vivienda Rural perteneciente a la Parroquia Pampanito
II, Municipio Pampanito del Estado Trujillo porque de ello va a depender
un proceso educativo ajustado a la realidad comunitaria, con lo cual se
aanza en los estudiantes, padres, madres, representantes, responsables y
personal, los valores de identidad cultural asociado al sentido de pertenencia
por lo originario que los caracterizan como parte del gentilicio trujillano.
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Fundamentos teóricos epistémicos
1. Gestión escolar participativa
En el marco de los cambios curriculares que propone el Ministerio del
Poder Popular para la Educación se encuentra en redimensionar la gestión
escolar de los centros educativos de manera tal de aunar esfuerzos para la
consecución de los objetivos propuestos; en ese sentido, (Munch y García
(2008), destacan que debe entenderse como la forma de administrar o
conducir las instituciones educativas utilizando las técnicas y herramientas
de las ciencias administrativas. Es decir, engranar todos los componentes
institucionales para cumplir de manera coherente con las directrices emanadas
del nivel central, todo ello se traduce en una educación de calidad, la cual
queda comprobada con la formación integral de los estudiantes, tal como
lo propone la Propuesta Curricular de Educación Primaria (2007), además
desarrollar las capacidades y habilidades del personal para lograr tal cometido.
Entonces, la gestión escolar implica la participación de todos los actores
educativos porque son los corresponsables junto al Estado venezolano de llevar
a cabo las acciones establecidas, por tanto a juicio de (García, 2011:12), la
participación no puede estar supeditada por “fuerzas o condiciones externas sino
que debe ser el resultado de una compleja red de consensos, rechazos, oposiciones
choques internos-externos en torno a las concepciones educativas de los actores
involucrados”, fundamentalmente de los padres, madres, representantes,
responsables, miembros de los consejos comunales y comunidad en general.
Visto así, la gestión escolar está altamente valorada en diferentes
ámbitos profesionales, especícamente en el sector educativo es evaluada
constantemente por su alto compromiso con una sociedad en continuo
desarrollo y crecimiento, por eso se requiere de una gestión que permita
enfrentar con éxito los nuevos retos e innovaciones. Según (Cerda, 2009:28),
se reere “al conjunto de habilidades utilizadas para identicar dicultades,
comprobar hipótesis, dirigir con acierto, comunicar los resultados”, por otro
lado, se concibe como el proceso por el cual se involucra al personal en la
toma de decisiones que correspondían exclusivamente a los líderes, con
ello se pretende que la experiencia y la creatividad mejoren la gestión por
medio de la participación de todos los involucrados en el proceso educativo.
Cabe destacar que la escuela como organización es una realidad
socialmente construida por sus miembros mediante el desarrollo de los
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procesos administrativos; por tanto, es preciso generar estructuras, roles,
normas y valores formalmente reglamentadas. Al respecto, De Bono (2007),
argumenta que cuando se habla de gestión participativa se están planteando
cuatro procesos básicos: (a) procesos de desarrollo de conanza, por
cuanto los miembros de la organización necesitan sentir seguridad en el
espacio en que se desenvuelven; (b) comunicación, mantener informado al
personal respetando los diferentes criterios, asumir una actitud de escucha
y empatía; (c) coordinación, tiene por objeto la interrelación armónica de
los diferentes componentes a n de lograr los objetivos y (d) colaboración
a sea mantener una actitud positiva de apoyo basada en el respeto ajeno.
En efecto, las (Orientaciones Pedagógicas, 2018-2019), expresan en
su propuesta de trabajo una educación en, con y para la comunidad para
promover encuentros permanentes con el contexto social y cultural con
base en una dinámica de interacción donde se desarrollan los estudiantes,
considerando las expectativas o demandas de las familias con relación
a la atención ofrecida en función a sus necesidades, costumbres y valores.
Entonces, queda claro con los aportes teóricos hasta ahora mencionados
que la gestión escolar implica sobre todo la participación de todos los
actores educativos-comunitarios, entre ellos se puede señalar la presencia
de los libros vivientes, quienes resultan de vitales para la proyección de
los diversos saberes populares presentes en el entorno social donde se
encuentra la institución, por ello, es tarea de la gestión escolar incorporarlos
en el proceso educativo para proyectarlos y hacerlos que perduren a través
de su práctica en los estudiantes, lo cual se traduce en aanzar la identidad
cultural, el sentido de pertenencia y la valoración por lo autóctono.
2. Saberes populares
La sabiduría popular es una forma de conocimiento con su propia racionalidad
y se le reconoce como pseudociencia, la cual es adquirida y practicada durante
las etapas de la vida, por ello, se considera como todo aquello producido por
los seres humanos. En ese sentido, los saberes populares a juicio de (Albarrán,
2007), se entienden como el conjunto de manifestaciones en que se expresa
la vida tradicional de un pueblo; entre tanto,(Tellería, 2004:12), lo concibe en
función a “las manifestaciones venezolanas manifestada en la asimilación de
las diferentes técnicas originadas de fabricación indígena, las cuales fueron
heredadas y han permanecido desde entonces”.
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Para (González, 2006), los saberes son imprescindibles para la educación
del ser humano, pues facilitan la formación de las diferentes generaciones
en las tradiciones y costumbres que forman parte de su idiosincrasia. En
consecuencia, existen criterios que describen a los saberes populares, entre
ellos se destacan (a) Durabilidad, hay saberes que son permanentes en el
tiempo que otros, (b) Flexibilidad porque cambian con las necesidades
o experiencias de las personas, (c) Satisfacción al generar agrado a las
personas, (d) Jerarquía, pues existen saberes considerados superiores
y otros como inferiores, (e) Trascendencia porque trascienden el plano
concreto; dan sentido y signicado a la vida humana y a la sociedad, (f)
Aplicabilidad debido a que se utilizan en las diversas situaciones de la vida.
Además, existen saberes que permanecen con el tiempo, van más allá de
cualquier época o espacio determinado, los cuales permiten apreciar la verdad
y el conocimiento, lo sagrado y espiritual de los antepasados. En efecto,
representan el conjunto de creencias o actividades que le permiten al ser
humano comunicarse, ser competitivo en la sociedad donde se desenvuelve,
por ello son importantes porque permiten la identicación de las personas con
la forma de vida, de pensar o sentir de cada pueblo.
Asimismo, se entiende que el saber popular es el saber milenario que pasa
de generación a generación, logrando resistir desde tiempos inmemoriales y
permanece en la cultura de los pueblos, su fenomenología se fundamenta en
el sentido común, que es el pensamiento organizado de la cotidianidad misma,
los individuos dan respuestas a múltiples interrogantes de su existencia desde
la informalidad del saber popular comunitario. Además, se entiende como el
más digno ejemplo que representa el saber popular, es el saber indígena porque
orienta el quehacer diario del colectivo a través de los preceptos ancestrales
que les dirige.
Por consiguiente, las tradiciones orales son aceptadas como fuente de
conocimiento para hallar la experiencia de individuos con relación a los
saberes populares que convergen el espacio local comunitario. La comunidad
es una organización social compuesta por un conjunto de individuos, los cuales
poseen una serie de valores, creencias, hábitos, costumbres y tradiciones
comunes, en un espacio geográco donde la educación a través de la escuela
debe conjugar el saber académico formal con el saber popular comunitario
porque sencillamente es parte de lo que les pertenece e identica.
En tal sentido, la comunidad de La Vivienda, Parroquia Pampanito II
se encuentran diversos los saberes populares que pueden perdurar a través
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del proceso educativo, entre ellos se destacan las artes, cuentos, mitos,
leyendas, vestuario, lenguaje, bailes, juegos, comida típica, artesanía en todas
las dimensiones como, tejido, cerámica, muñequería, orfebrería, los cuales
están relacionados con el imaginario social y el conocimiento de un pueblo
sabio que transmite su legado de generación a generación en sus diferentes
manifestaciones como lo estético, religioso y social.
Sin embargo, en esta era del conocimiento, aún se torna ardua la integración
de la comunidad a la escuela, (Leal, 2010), señala que a pesar de las intenciones
del Estado, en hacer énfasis en la culturización de las comunidades, las escuelas
venezolanas no están orientadas a las demandas y necesidades de los distintos
sectores comunitarios, por ello se deduce un desequilibrio entre la escuela con
su entorno que le aleja de tener un papel protagónico en el cambio social, así
como participar de los benecios de la interacción escuela-comunidad.
Por su parte, (Tellería, 2004), argumenta que al alejarse la escuela de la
comunidad se permite aún más que penetre en los niños, niñas y adolescentes
ciertos modelos extranjeros cayendo en la alienación, es decir la apropiación de
elementos propios de culturas dominantes, lo cual, permiten el establecimiento
de contradicciones en cuanto a los valores, concretando la enajenación
cultural, vergüenza étnica de sus propios valores. Entonces, corresponde a
las instituciones educativas, la formación en los saberes populares porque es
un proceso importante para desarrollar en los estudiantes las habilidades de
percibir adecuadamente la belleza de los elementos culturales del entorno,
por ende de su vida, por ello, el conocimiento sobre sus raíces y actividades
propias de su pueblo, enfatiza su identidad y el sentido de pertenencia hacia
lo autóctono.
Es preciso considerar el encuentro de saberes, calendario socio productivo,
libros vivientes, creencias, folklore, ritos, informaciones de los cronistas,
consejos comunales, curanderos, tejido artesanal, manualidades, entre otros
para favorecer el aprendizaje y la diversidad cultural. Particularmente en
lo social, (Albarrán, 2007:17), señala que los saberes populares en todas
sus manifestaciones deben “ser transmitidos como herencia cultural, la
cual siempre permanece viva como expresión del ser humano y rearma la
identidad nacional”
a. Sincretismo en los saberes populares
Según (Ferrater, 2005:372),el sincretismo es “todo fenómeno producido
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cuando una forma asume diversas funciones”, en los saberes populares se
concibe en función de la anidad de lo religioso con lo supersticioso, ello
genera una amalgama de ideas en torno a mitos, leyendas que forman parte
del acervo cultural de los habitantes de una región. Por eso, es común en la
oralidad de las personas de una comunidad entremezclar elementos propios
de la religión con lo mágico para explicar ciertas situaciones o del ambiente
natural o social.
Prueba de ello lo corrobora el baile de la muñeca de la calenda con
los enanos en la época colonial cuando los indígenas realizaban el baile,
los conquistadores españoles no lo permitían porque señalaban que con
esta manifestación dancística se adoraba a la naturaleza por los benecios
obtenidos de las aguas, la recolección de frutos, en contraposición a ello les
profesaban la religión católica para conocer la grandeza de un Dios bueno y
misericordioso.
Con el correr de los años, se ha transmitido ese sincretismo religioso en
las comunidades a través de la oralidad de las personas mayores, por ello es
común observar en los tobillos de los niños una cinta alrededor del tobillo para
evitar el mal de ojo, la cinta roja con sábila colocada en la puerta principal de
las casas para apartar las malas inuencias de las personas que entren a la casa
de visita, la brujería donde existe la combinación de elementos de la religión
católica con espíritus para develar el futuro o hacer daño a una persona en
particular.
En el caso de la comunidad de La Vivienda Rural un hecho que demarca
el sincretismo religioso lo constituye el baile de San Benito que se realiza
en ciertas ocasiones del año como en la esta de San Juan Bautista, en
diciembre o cuando se deba pagar una promesa por algún favor concedido.
Es una actividad religiosa pagana porque se involucran el uso de tambores,
aguardiente o cualquier otro licor, aspectos estos que no son admitidos por la
iglesia católica. A pesar de todas estas características es un saber popular que
se encuentra arraigado es esta comunidad del Municipio Pampanito, la cual
atrae a muchas personas para pagar la promesa al santo negro, así como a
curiosos y personas que no están de acuerdo con esta manifestación cultural.
b. Tejido artesanal como saber popular
Es importante enfatizar que el tejido artesanal se conserva aún como un
legado entre los saberes populares, el cual se reeja en la cestería cuyas
técnicas o procedimientos se transmiten de una generación a otra, igualmente
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en la elaboración de sombreros, el tejido con bras de nylon, seda, lana
para la elaboración de bolsos, alpargatas, mantelería, cortinas; así como
artículos de adornos se realiza con esta técnica tradicional que se encuentra
olvidada en las escuelas bolivarianas pero que realmente vale la pena retomar.
Por tanto, el tejido artesanal representa una estrategia para fortalecer la
gestión escolar participativa, según (Rojas, 2006: 38), la enseñanza del tejido
ayuda a “representar un importante elemento en el desarrollo de diversas
actividades en la escuela y su comunidad”, por ejemplo, la elaboración
de sombreros, bolsos o manteles contribuye a desarrollar la creatividad
e imaginación de los estudiante permitiendo además la expresión de un
pueblo que necesita ser tomado en cuenta para no olvidar su legado valioso.
En efecto, el tejido artesanal es un proceso que lleva al estudiante a describir
y potenciar sus capacidades de tal forma que le permita ser crítico con el entorno
en los aspectos artístico y social, por ello con la incorporación de este saber
popular se cumple con la formación de seres, auténticos, críticos en libertad y
con plena autonomía. De igual manera, (Rojas, 2006: 41), maniesta “el tejido
desempeña un importante papel en el proceso de interacción constructiva dentro
del aula de clase, así como en la participación e integración en las actividades
socioculturales”, por tanto, el docente deben incorporar este saber popular
porque garantiza la interacción y conocimiento cultural de su entorno local.
La presencia del tejido artesanal en la comunidad de La Vivienda es
parte de la identidad y autenticidad que distingue a los pampanitenses,
características distinguibles que revelan un saber popular transmitido de
generación a generación, convertidos en un cúmulo de conocimientos
ancestrales autóctonos. Para (Bustos, 2009), los tejidos artesanales son casi
tan antiguos como la humanidad, se realizan generalmente en el hogar pero
se pueden proyectar al contexto escolar para su divulgación y promoción
porque permite desarrollar la imaginación e inventiva. Con respecto a las
técnicas son las heredadas de los antepasados basados en el conocimiento
indígena con la utilización de materiales como el bambú, bejuco,
conocido como la bra nacional, es uno de los más antiguos y extendidos
en el país dado que la planta crece en casi todos los estados andinos.
Entre los tipos de artesanía pampanitenses, es fácil observar la cestería,
sombreros o tejidos duros y los tejidos blandos, alpargatas, bolsos, tapetes
elaborados con elementos del medio natural. Con respecto a la cestería, es el
tipo de tejido artesanal que presenta mayor variedad, son hechas en diferentes
formas, tamaños o colores, su manufactura es a base de diferentes tipos de
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material de origen vegetal como moriche, bambú, guauda, se considera de
utilidad en el hogar y el comercio por la creatividad demostrada por el artesano.
Además, se encuentran los sombreros de palma o moriche apropiados
para jornadas de intenso sol. De las palmas se obtienen las bras para
elaborarlos de distintos tamaños, generalmente este recurso vegetal se
obtiene en Butaque, la cual es una comunidad de Pampanito, lo sombreros
realizados sirven como fuente de ingreso y valor cultural; también se hallan
los bolsos o mochilas, elaborados en hilos con motivos variados alusivos
a la vida de la comunidad, digna representación indígena en macramé
con tejido crochet (técnica introducida por los misioneros católicos a
principios del siglo XX), su comercialización es aceptada a nivel regional,
especícamente los bolsos elaborados por la señora Carmen Terán
habitante de la Vivienda Rural son solicitados por adultos y adolescentes.
c. Actividades culturales
Dentro de las actividades culturales que conforman los saberes populares
de la comunidad de La Vivienda, Municipio Pampanito se encuentra según
(Rangel, 2005), las tradiciones como por ejemplo el juego del hoyito
con una moneda o con una semilla de pepo o metra, la Serenata a San
Juan, realizada el 23 de junio en la noche, justo a la media noche se saca
el santo de la iglesia para cantarle el cumpleaños los músicos, cantantes y
toda la comunidad; de igual manera, se lleva a cabo la estas patronales
en honor a la Virgen de Lourdes, patrona de la comunidad de La Vivienda,
procesiones en semana santa con las imágenes del Nazareno, la Dolorosa y
el Santo sepulcro y por supuesto la romería y baile en honor a San Benito.
También se destaca las estas de San Isidro, en Butaque, Jiménez y
Pampanito, la cual se desarrolla con una misa solemne, procesión con la
imagen, se destaca que los campesinos acostumbran a llevar las mejores
ofrendas en agradecimiento por sus cosechas, además la Fiesta de La Cruz el
día tres de mayo, en cada casa se viste a la cruz con papel de seda e incluso
algunas personas pagan sus promesas realizándole un velorio. En lo que
respecta a los bailes tradicionales que forman parte de los saberes populares se
mantiene el baile de Santo Domingo que anteriormente se realizaba después
que los convites participaban en las labores del amo de casa, otro muy
particular es la parranda campesina y el baile la locaina el 28 de diciembre.
Con relación a la gastronomía, la comunidad de La Vivienda es rica porque
se preparan las acemas, los pollos de Mucuche, las hallacas de caraota y
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carne, las morzillas, así como también los dulces típicos durante la navidad y
semana santa, entre ellos se destacan los de cabello de ángel, coco con piña,
buñuelos, cocadas, higos, duraznos, quesillo y majarete que se mantienen pese
a sus elevados costos pero que resulta interesante proyectar su elaboración
como parte de los saberes populares que caracterizan a esta comunidad.
d. Medicina natural
Dentro de los saberes populares una de las actividades que han pasado
de generación es la medicina natural, es decir aquella que proviene
de la ora que abunda en las tierras trujillanas pero en particular en la
comunidad de la Vivienda Rural de la Parroquia Pampanito II, por ello
es necesario destacar que este modo de curar por hierbas. De acuerdo a
investigaciones realizadas en Venezuela acerca del folklore y los saberes
populares, señala (Rangel, 2005: 48), que en los pueblos conocen las
enfermedades comunes, aparte de aquellas que se creen son transferidas por
el mal de ojo, pues para sanarlas debe ser rezados por un curioso o brujo,
así como tomar ciertas plantas y poseer un amuleto para evitar el daño.
En cuanto a la mayoría de estas creencias aparece lo mágico, supersticioso
y el fetichismo para el uso de los remedios caseros a base de hierbas
medicinales, por ello, la unión de la medicina natural junto a las oraciones
resulta en muchas ocasiones más efectiva que el remedio administrado
únicamente, pues lo que muchas veces interviene es la fe de la persona, la
cual recurre a los rezos para alcanzar la salud ante cualquier padecimiento.
En cuanto a la medicina tradicional a base de hierbas, los pobladores de
la comunidad de La Vivienda Rural aún conservan el uso de la caraña para
sacar las espinas; aceite alcanforado en enfermedades bronquiales, infundía
de gallina que es antinamatorio; así como para sobar el estómago de los
niños para expulsar los parásitos intestinales; de igual manera, utilizan la
concha de pino, cogollo de mango, árnica y sal para los dolores articulares;
aceite de tártago en las torceduras, aceite de paso en hernias, indio desnudo
en hernias umbilicales, cogollos de onoto a las amígdalas y cristales de sábila
para cicatrizar heridas e inamaciones.
Por otra parte,se practica el uso de la planta sábila para las diversas
quemaduras, también los cristales junto a la miel de abeja con limón lo
preparan como jarabe en problemas de los bronquios, malojillo para la tos.
Otras medicinas usadas por los personas son sábila, limón, piña, hierba buena,
toronjil, manzanilla, albahaca, sauco, hierba sagrado, aguacate, orégano,
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onoto, salsa parrilla, salviecita, entre otras; las cuales son de utilidad para
aliviar las dolencias de las personas. Además, es común el uso de la hierba
de romero para curar el catarro y la gripe, una planta silvestre como la
manzanilla sirve para el alivio de los dolores estomacales, vómitos, heridas en
la piel pero a la vez sirve de alivio a los dolores menstruales en las mujeres.
Existe otra hierba común en esta comunidad denominada el paico o pasote,
la cual se emplea como purgante en los niños y niñas para expulsar los parásitos
intestinales comúnmente adquiridos al no hervir el agua o cuando las frutas y
verduras no están bien lavadas con vinagre o limón, tampoco se debe olvidar
el uso de los ajos para aliviar tal situación.
Como se aprecia, la comunidad de La Vivienda Rural posee saberes
populares en cuanto a la medicina natural a base de hierbas, por lo cual es
desde la escuela bolivariana que se debe proyectar este saber popular para
incorporarlos a las actividades planicadas dentro de los proyectos de
aprendizaje, más aún en estos momentos en que es difícil la adquisición
de la medicina convencional. En atención a lo señalado, la gestión escolar
participativa se ve enriquecida con la incorporación de los libros vivientes
conocedores de la medicina natural para evitar perder estos conocimientos
valiosos que vienen de generación en generación.
3. Fundamentación metodológica
La investigación asume la modalidad investigación acción, la cual se
presenta como una metodología investigativa orientada hacia el cambio
educativo, pues se construye desde y para la práctica, demanda la participación
de los sujetos en la mejora de sus propias prácticas, implica la realización
de análisis crítico de las situaciones por medio de la planicación, acción,
observación por último la reexión.
Al respecto, (Latorre, 2007:34), maniesta que la “es un proceso que
se caracteriza por su carácter cíclico, pues implica un «vaivén» -espiral
dialéctica- entre la acción y la reexión, de manera que ambos momentos
quedan tanto integrados como complementados”. En otras palabras,
es una forma de cuestionamiento auto reexivo, llevada a cabo por los
propios participantes descritos como una espiral de pasos, entre ellos
planicación, implementación y evaluación del resultado de la acción.
En función de esto, el modelo desarrollado para la investigación fue el
de (Kemmis y Mctaggart, 1998:80), citado por (Latorre, 2007:185), el cual
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está relacionado con la investigación desde sus inicios, como son reexión,
comprensión y aprendizaje. Basándose en la primera fase del estudio,
se visualizó la problemática donde está inmerso la Escuela Bolivariana
“Vivienda Rural”, la cual fue compartida con el personal directivo, docente,
administrativo, ambientalista, asociación civil, padres, representantes entre
otros entes del quehacer educativo, donde se llegó a un acuerdo en buscar
soluciones idóneas por medio de la planicación, acción, observación y
reexión.
Por ello, el procedimiento de la investigación permitió determinar el
problema, listar necesidades existentes, luego jerarquizarlos el cual permitió
realizar tanto el árbol de problema como el de soluciones, donde se visualizó
las causas –consecuencias, así como también, los objetivos y acciones a llevar
a cabo para solventar la problemática escogida por todos los participantes en
la asamblea general.
Por ello, fue necesario elaborar un plan para la transformación a n de
ejecutar acciones dirigidas a lograr los cambios dentro de la gestión participativa
y la incorporación de los saberes populares en el desarrollo de los proyectos
de aprendizaje con el n que tanto los docentes, estudiantes y comunidad
los conozcan, valoren y los hagan parte de ellos en su quehacer cotidiano.
4. Resultados del abordaje de la investigación
a. Registro de los saberes populares de la comunidad
Esta actividad permitió exaltar la riqueza cultural de la comunidad en
las actividades educativas. Para llevar a cabo esta actividad, el equipo de
investigación realiza un recorrido por la comunidad de La Vivienda, Parroquia
Pampanito II con la nalidad de entrevistar los libros vivientes y conocer parte
de los trabajos realizados durante muchos años.
Se procedió primeramente a visitar la señora Florentina Montilla, la cual
recibe a la investigadora con amabilidad, con orgullo comienza a contar su
historia, destaca que aprendió este ocio de su abuela que tenía la costumbre
de ir a la montaña a buscar palmiche, una vez buscado lo ponía a hervir y
después de escurrirlo lo deshilachaba haciendo las mechas para ser usadas
luego en el tejido de jarrones, cestas, manares, entre otros.
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Figura 1. Conversación con la Sra. Florentina Montilla.
Fuente: Furguerle, Cabrera, Torres (2017)
De igual manera, comenta que transmitió a sus hijas estos conocimientos
pero solo dos de ellas lo trabajan, usando el mismo material, sirviéndole
como ocio para el sustento de la familia. De la misma manera, mostró
varias de sus piezas, entre ellas jarrones, cestas para guardar ropa,
cestas para las arepas, otra con forma de gallina que sirve para guardar
los huevos, ores y un moisés utilizado como cuna para los bebés.
Posteriormente, se dirigieron a la casa de la Señora Marina Aya, la cual
maniesta que este saber lo aprendió en una escuela de monjas en Colombia,
donde estudiaba desde pequeña, luego se vino a Venezuela estando jovencita
a trabajar en una casa de familia, contrajo matrimonio del cual nacieron tres
hijos. Agrega que ha trabajado ejerciendo diferentes funciones como costurera,
cocinera, servicios del hogar pero siempre practicando el tejido, las manualidades
y la costura. En razón de lo señalado, se invitó a la institución para compartir
sus saberes a los estudiantes, miembros del plantel y a toda la comunidad.
Figura 2. Conversación con la Sra. Marina Aya.
Fuente: Furguerle, Cabrera, Torres (2017)
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Luego, el equipo de investigación se dirigió al hogar de la Señora María
Sulbarán, este saber popular comienza su relato señalando que desde niña
vivía en San Lázaro con mis padres, luego nos mudamos a la Chapa, allí
la señora Matilde que hacia toda clase de tejidos con diversos materiales
pero en especialmente con plásticos, la enseñó, después de un largo período
viviendo se muda al sector de La Vivienda, así mismo comentó acerca de
los benecios del tejido como una actividad que permite descansar, dejar el
ocio, hacer amistades y valorar todo lo bueno que hay en esta comunidad.
Para dar continuidad con esta actividad, los investigadores se dirigen
a la casa de la Señora Santana para conocer los motivos que la llevó a
practicar y transmitir a los demás miembros de la comunidad la devoción
en honor a San Benito por medio del toque de tambores y bailes. Fue
recibida por una de sus hijas quien recuerda a su mamá como una mujer
trabajadora, luchadora, amante y devota a este santo, desde que tiene uso
de razón enseñaba con mucha humildad a todo aquel que quería rendir
homenaje con tambores al Santo Negro, formaba grupos adiestrándolos,
estos a su vez eran los encargados de transmitir sus conocimientos.
Figura 3. Grupo de tamboreros en honor a San Benito.
Fuente: Furguerle, Cabrera, Torres (2017)
Acotan la informante, que uno de los sueños de la Señora Santana fue
que la devoción por el santo negro se acrecentara en la comunidad de La
Vivienda y en todo el Municipio Pampanito porque es parte de las costumbres
y tradiciones de este pueblo, los investigadores los invitó para realizar
una presentación en la escuela para que los estudiantes conozcan acerca
de esta devoción religiosa, de esta manera se motivarán a formar parte de
los vasallos y músicos en las romerías que realizan por la comunidad.
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De igual manera, se hizo una visita a la casa de la señora Marilú Pacheco,
la cual realiza la curación de enfermedades a través de medicinas tradicionales
con plantas y hierbas encontradas en la misma comunidad. Este ocio,
según lo cuenta este saber popular fue debido a que su esposo presentaba
insuciencia renal crónica, por tanto necesitaba con urgencia un trasplante
de riñon, por lo difícil de su situación decide hacer remedios caseros que
lo ayudaron a mantenerse con vida por más de cinco años, según dice, le
preparaba zumos con una planta llamada diente de león, la cual la buscada por
los alrededores de Santa Ana Municipio Pampán. Agrega en su
relato que los médicos no se explicaban cómo se mantenía con vida si la
enfermedad era terminal. Esta actividad relacionada con la medicina natural
a bases de plantas la realiza cotidianamente con todos los habitantes del
sector quienes acuden a ella ante diversas enfermedades y padecimiento, por
ello destacó que en estos momentos debido a la crisis en el suministros de
medicinas se ha hecho más frecuente la utilización de la medicina natural.
Otro de los saberes visitados fue el señor Magdaleno Montilla quien
comenta en conanza que actividad de cantarle al niño Jesús todos los años
la adquirió porque siempre acompañaba a su papá a los velorios, también
asiste a velorios de angelitos, llámense estos a niños y niñas fallecidos en
el parto o en cualquier otra eventualidad, por ello manifestó que este saber
popular lo quiere dar a conocer a las nuevas generaciones y desde la escuela es
propicio realizar este tipo de actividad que conlleva al arraigo por lo nuestro.
También se visitó a la señora Rosa Pacheco, la cual relató que “mis padres
y yo nos vinimos de San Lázaro alrededor de los 1948, ubicándonos en la
Chapa, mi papá le trabajaba a los Briceños labrando la tierra, allí había una
señora de nombre Matilde que hacía toda clase de tejido con toda clase de
material, especialmente de plástico, ella nos enseñó a todas las muchachas,
que en aquel tiempo no éramos muchas, luego en el año 1963 nos vinimos
para este sector La Vivienda, y yo continúe con el tejido enseñándoselo a
mis hijas, sobrinas, vecinas y todo aquel que quisiera aprender, con el
tiempo se ha ido perfeccionando en cuanto a los materiales y bonitura…”
Más adelante, la entrevistada prosiguió relatando los benecios del tejido
como “descansar del trabajo de la casa, dejar el ocio, hacer amistades”
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Figura4 y 5: Entrevista aRosa Pacheco.
Fuente: Furguerle, Cabrera, Torres (2017)
Los argumentos presentados por este maestro pueblo, destacan la
creatividad e imaginación en sus producciones. De igual manera, se tiene
además los velones artesanales, elaborados y pintados por el señor Roberto
Cabrera; así como también prevalece la elaboración de instrumentos
musicales como el cuatro y la maraca realizados por el señor Egenio
Rivas. De igual manera, en la comunidad Vivienda Rural existen una casa
donde la señora Alicia Rieras, vende artesanías que son fabricados en un
taller tradicional: Muñecas de trapo, casitas y objetos de arcilla y jarrones.
Con esta actividad se logró entrevistar a los diferentes libros vivientes del
sector La Vivienda para conocer su sabiduría en el trabajo realizado durante
toda la vida, así mismo se realizó un inventario de todos esos libros vivientes
de la comunidad para incorporarlos en las diferentes actividades pedagógicas
propuestas dentro de los proyectos de aprendizaje realizados en la Escuela
Bolivariana “Vivienda Rural”, de esta manera transmitir esos conocimientos
a las nuevas generaciones y fortalecer su identidad como miembros de esta
comunidad.
b. Proyecto de aprendizaje como una construcción en colectivo
para incorporar el saber popular de la comunidad.
Esta actividad buscó mejorar la praxis educativa mediante la incorporación
de los saberes populares a los proyectos de aprendizaje porque con ello se
garantiza que los estudiantes como la comunidad conozcan la diversidad
cultural, aprendan un ocio y fortalezcan la identidad local; por ello, es
fundamental la incorporación del saber popular como estrategia de aprendizaje
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con el n de fortalecer la integración escuela-familia-comunidad pero esto se
logra en la medida que respondan a las necesidades, realidades e intereses
de los estudiantes pero a la vez procuren proyectar la riqueza de los saberes
populares propios de la comunidad.
Figura 6. Conversatorio los proyectos de aprendizaje y los saberes populares
Fuente: Furguerle, Cabrera, Torres (2017)
c. Exposición al rescate de lo nuestro
La actividad desarrollada permitió propiciar los testimonios de los libros
vivientes a n de dar a conocer los saberes populares de la comunidad, por ello,
se ejecutaron ciertas acciones como el desarrollo de proyectos de aprendizaje
relativos a la temática y un encuentro cultural. Se explicó a los asistentes acerca
del trabajo realizado con los estudiantes en cuanto a elaboración de bolsos,
carteras, cintillos, pulseras y otros adornos para el hogar, en esta actividad
se contó con uno de los saberes populares, la Señora Marina Aya, quien
compartió los procedimientos a cumplir relacionados con el tejido artesanal.
Figura 7. Elaboración de tejidos.
Fuente: Furguerle, Cabrera, Torres (2017)
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Los investigadores determinaron que es de suma importancia incorporar
estos saberes al quehacer educativo sobre todo en la planicación diaria
del docente, de esta forma se integran los pilares y ejes integradores para
fomentar el interés creativo de cada estudiante, favorecer la triada escuela-
familia-comunidad al desarrollo de las actividades pedagógicas. Después de
culminado el encuentro pedagógico- comunitario, se realizó una exposición
con todos los enseres elaborados por los estudiantes.
Figura 8. Exposición de muestras de tejidos.
Fuente: Furguerle, Cabrera, Torres (2017)
Reexiones nales
La escuela es una institución organizada cuyo propósito principal es la
formación integral de los estudiantes, por ello es fundamental mejorar
la gestión escolar en lo administrativo, pedagógico y comunitario por
medio de la participación de los actores del proceso porque todos son
corresponsables al momento de educar, de nada vale hacer grandes
cosas desde la escuela si en el hogar no se refuerza. De igual manera, es
importante incorporar a los padres, madres, representantes, responsables,
libros vivientes o maestros pueblos dentro de las actividades pedagógicas
llevadas a cabo previa planicación de los proyectos de aprendizaje.
En este sentido, la investigación ha beneciado directamente al personal
del plantel porque durante el proceso de transformación se lograron
excelentes resultados, los cuales permitieron la solución de los problemas
pedagógicos derivados de los proyectos de aprendizaje. Es importante señalar
que la problemática, con la cual se realizó la investigación surgió de una
preocupación que indujo a los participantes a buscar alternativas de solución
para lograr fortalecer la gestión escolar participativa en la Escuela Bolivariana
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“Vivienda Rural” mediante la incorporación de los saberes populares de la
comunidad.
Esta investigación permitió realizar un proceso continuo de toma de
conciencia a través de una indagación introspectiva, tal como señalan
(Kemmis y Mctaggart, 1998), desarrollándose primero de forma individual
y luego colectiva, lo cual permitió a los actores intercambiar experiencias,
conocimientos, reexionando de manera conjunta para visualizar la realidad
presente en la institución pero a la vez encontrar alternativas de solución,
ejecutarlas y evaluar los resultados.
También los actores educativos tomaron conciencia acerca del rol que cada
uno cumple en el proceso educativo, por ello dependiendo del empeño asumido,
se logra mejorar la praxis educativa, lo cual se traduce en una educación ajustada
a las realidad socioeducativa de los estudiantes con el n de fortalecer los pilares:
aprender a ser, conocer, hacer y convivir pero esto se alcanza con el aprendizaje
continuo de las personas que asumen con alta disposición las tareas planicada.
También se destaca la importancia de integrar a los saberes populares dentro
de la gestión escolar, pues no se les tomaba en cuenta y con esta investigación se
demostró su importancia porque permiten retomar las costumbres, tradiciones
y el folklore característico de la comunidad de La Vivienda Rural y en general
del Municipio Pampanito. Por otra parte, se logró el conocimiento de los libros
vivientes de la comunidad y la variedad de saberes populares para integrarlos
al proceso educativo a n de fomentar la identidad cultural.
Asimismo, se realizó el inventario de los saberes populares de la comunidad
de La Vivienda para incorporarlos a las actividades propuestas en el proyecto
de aprendizaje, lo cual condujo a incorporar al colectivo escolar (estudiantes,
docentes, padres, madres, representantes, responsables, organizaciones
comunitarias, libros vivientes) para su proyección y socialización de las
actividades cumplidas en el periódico mural, programas de radio, lunes cívico.
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