Perspectivas. Revista de historia, geografía, arte y cultura de la UNERMB
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Perspectivas: Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura
Año 6 N° 12 / Julio-Diciembre/ 2018, pp:79-93.
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
Ecoturismo para la construcción de espacios de vida
sustentables
Angélica, ARÁMBULO*, Alfredo PEREIRA**
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
anmaram@hotmail.com
Pereiralfredo01@gmail.com
Resumen
Esta propuesta de modelo investigativo, se fundamenta en la necesidad de establecer
un continuo diálogo entre las comunidades (representadas en los poderes populares
comunales) y las instituciones universitarias, desde la acción participativa y
transformadora, para lograr visibilizar las potencialidades ecoturísticas de las
localidades y buscar desarrollarlas desde un enfoque geohistórico, decolonial,
intercultural y ecológico, que genere la construcción de espacios de vida sustentables.
Palabras clave: Acción Participativa, Ecoturismo, Sustentabilidad.
Ecotourism for the constrution of sustainable living spaces
Abstract
This proposal for an investigative model is based on the need to establish a
continuos dialogue between the communities (represented in tha communal
popular powers) and the university institutions, from participatory and
transformative action, in onder to make visible the ecotourism potentialities
of tha localities and seek develop them from a geohistorical, decolonial,
intercultural and ecological approach, which generates the construction of
sustainable living spaces.
Key words: Participatory action, ecotourism, sustainability.
* Docente e investigador de la Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt, adscrito
al departamento de Proyecto Ciencias Sociales, Lcda. En Educación mención Historia. M.Sc. en
Historia de Venezuela. Profesora Ordinaria UNERMB.** Lcdo. En Educación Mención: Matemáti-
ca y Física. M.Sc. en Matemática Mención: Docencia. Profesor adscrito a UNEFA.
Recibido: Enero de 2018 Aceptado Febrero de 2018
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Angélica, ARÁMBULO y Alfredo PEREIRA
Introducción
“La existencia es el primer bien y
el segundo es el modo de existir”.
Simón Bolívar
La compleja situación ambiental que en los últimos siglos se ha agravado
ha hecho pertinente y necesaria de forma más que urgente la implementación
de políticas y programas ambientalistas dirigidos a concientizar la emergencia
ecológica a la que ha llegado el sistema tierra, en la cual tiene mayor
responsabilidad la especie humana y el modelo capitalista que ha conllevado
a la imposición de una cultura a grandes rasgos consumista, depredadora e
individualista.
La preocupación por el tema ecológico surge desde el siglo XIX, cuando
empieza a esbozarse la ecología como ciencia, siendo uno de los pioneros
Ernst Haeckel, quien plantea ideas sobre la conservación y el ambientalismo.
En América Latina, en especial en Venezuela, guran como pioneros Henry
Pittier, Francisco Tamayo y Arturo Eichler. Pero cabría también mencionar que
Simón Bolívar en algunos decretos como el Decreto de Chuquisaca (1825), el
Decreto sobre las vicuñas del Perú (1825), el Decreto de Coro (1826), el Decreto
de Guayaquil (1829), entre otros, ya empezó a congurar una política de estado
ambientalista y conservacionista de los recursos naturales de Nuestra América.
A mediados del siglo XX, la cientíca Rachel Carson impactó a la
opinión pública con su obra La primavera silenciosa (1962), producto de
sus investigaciones sobre las consecuencias de la contaminación con DDT
en diversas especies de aves; siendo punto de partida para que el problema
en torno a lo ecológico, a la conservación de los recursos naturales y a la
protección del ambiente en general, se tornara en un tema necesario y urgente
de abordar por las comunidades cientícas, por la sociedad organizada y
por las distintas instituciones representantes del poder a nivel de Estados
Desde inicios de los años 70, la Organización de las Naciones Unidas,
ha estado promoviendo y discutiendo en distintas Asambleas la problemática
ambiental y proponiendo alternativas que conlleven al llamado desarrollo
sustentable. En 1972 se llevó a cabo la Conferencia de las Naciones Unidas
sobre el Medio Ambiente Humano Desarrollo y Medio, en la cual por primera
vez se tocan temas ambientales, sociales y de desarrollo de forma amplia, en
respuesta a las inquietudes surgidas en torno al deterioro ecológico y cómo
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Ecoturismo para la construcción de espacios de vida sustentables
hacer para detenerlo.
De dicha conferencia emerge la propuesta del “ecodesarrollo” de la mano
del canadiense Maurice Strong, un modelo que propone generar el progreso
humano estableciendo una relación armónica entre la ecología y el desarrollo.
Este modelo imperó durante los años 70, en el interés de la comunidad
cientíca mundial en pro de la ecología y el desarrollo.
En 1980 la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza
(UICN), el Programa de la Naciones Unidas para el Medio Ambiente
(Pnuma) y el Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF), publicaron su
propuesta llamada Estrategia Mundial para la Conservación. En 1983 se creó
la Comisión Mundial del Medio Ambiente y el desarrollo en la Asamblea
General de las Naciones Unidas; de los estudios, debates y acciones tomadas
surgió el informe titulado Nuestro Futuro Común, presentado a la Asamblea
General de las Naciones Unidas en 1987.
La importancia de dicho informe radica en que esboza la base conceptual
del desarrollo desde la sustentabilidad. Deniendo el desarrollo sustentable
como aquel que es capaz de generar progreso, satisfaciendo las necesidades
presentes sin comprometer las necesidades futuras.
En 1987 se rma el protocolo de Montreal. Iniciando la década de los
noventa, en 1992, se llevó a cabo en Río de Janeiro (Brasil), la llamada Cumbre
de la Tierra, en 1997 se establece el Período Extraordinario de Sesiones de la
Asamblea General sobre el Medio Ambiente, se rma el protocolo de Kioto
(Japón) y en 2002 se llevó a cabo la Cumbre de Johannesburgo, de dicha
Cumbre surgió la declaración de los dirigentes del mundo: conocida como
“Declaración de Johannesburgo”, la cual rearmó su determinación para
trabajar en favor del desarrollo sostenible. Una década después, en el año
2012 se realiza la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo
Sostenible, de la cual se publicó el documento “El futuro que queremos”
En sí la orientación de estas conferencias, fue la de lograr instaurar una
nueva visión del problema ambiental en función de incentivar el desarrollo
sustentable, pero aunque muchos de los países industrializados y capitalistas
del mundo han estado representados en dichas conferencias y han suscrito
dichos protocolos, pocos son los resultados positivos que se han alcanzado,
muy por el contrario las condiciones ambientales, en especial las climáticas
han empeorado, llegando a extremos verdaderamente preocupantes y
amenazantes para la vida en el planeta. Radicando el problema en el modelo
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capitalista de estos grandes países industrializados, que sólo ha generado
explotación, contaminación, degradación y agotamiento de los recursos.
Urge crear nuevas sensibilidades en torno al problema ambiental, al
relacionamiento con nuestros espacios naturales, al aprovechamiento y uso de
los recursos de la tierra, a nuestro lugar en la biósfera como especie humana
que forma parte del perfecto y armónico sistema tierra.
La creación de dicha sensibilidad parte de las políticas implementadas
desde el Estado, políticas que deben instaurar un dialogo continuo con los
saberes populares, para poder realmente causar un impacto positivo en pro de
un desarrollo sustentable en las comunidades.
La educación es el canal, es el medio idóneo para lograr la instauración
de dicha sensibilidad, cargada de valores ecológicos, ambientalistas,
conservacionistas y sustentables; un cambio que surja desde abajo, desde
las bases del pueblo y sus saberes, desde su propio poder transformador
y participativo. Una visión decolonial e intercultural en función del
relacionamiento con nuestros espacios de vida.
Desarrollo
En la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1.999) se
consagra la sustentabilidad como vía para el logro del desarrollo de la nación.
Su Preámbulo establece
“…el equilibrio ecológico y los bienes ambientales como patrimonio
común e irrenunciable de la humanidad”, así mismo en el Capítulo
IX. De los Derechos Ambientales, en su artículo127 dicta que “Es
un derecho y un deber de cada generación proteger y mantener el
ambiente en benecio de sí misma y del mundo futuro.” Y en su
artículo 128 plantea que “El Estado desarrollará una política de
ordenación del territorio atendiendo a las realidades ecológicas,
geográcas, poblacionales, sociales, culturales, económicas,
políticas, de acuerdo con las premisas del desarrollo sustentable,
que incluya la información, consulta y participación ciudadana.”
Así mismo en el Plan de la Patria 2013-2019, Segundo Plan Socialista de
Desarrollo Económico y Social de la Nación, publicado en Gaceta Ocial el 4
de diciembre de 2013, se plantea como V Gran Objetivo Histórico: Preservar
la vida en el planeta y salvar a la especie humana, el cual
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Ecoturismo para la construcción de espacios de vida sustentables
“…se traduce en la necesidad de construir un modelo económico
productivo ecosocialista, basado en una relación armónica entre
el hombre y la naturaleza, que garantice el uso y aprovechamiento
racional y óptimo de los recursos naturales, respetando los procesos
y ciclos de la naturaleza.” Por lo cual “…convoca a sumar esfuerzos
para el impulso de un movimiento de carácter mundial para
contener las causas y revertir los efectos del cambio climático que
ocurren como consecuencia del modelo capitalista depredador.”
La suma de dichos esfuerzos debe surgir desde los distintos escenarios
de la sociedad. En este caso desde la universidad, se da respuesta con
esta propuesta fundamentada en el ecoturismo para lograr visibilizar las
potencialidades de las localidades alrededor del Lago de Maracaibo, en el
estado Zulia, como espacio geohistórico de aprovechamiento turístico, en
el cual pueden generarse espacios de vida sustentables, con la participación
activa y transformadora de sus comunidades, representadas en los poderes
populares comunales, a través de un continuo dialogo con la universidad.
Una universidad comprometida con el desarrollo del país, tal como lo
establece la Ley Orgánica de Educación (2014) en su artículo 32
“La educación universitaria profundiza el proceso de formación
integral y permanente de ciudadanos críticos y ciudadanas críticas,
reexivos o reexivas, sensibles y comprometidos o comprometidas,
social y éticamente con el desarrollo del país. Iniciado en los
niveles educativos precedentes. Tiene como función la creación,
difusión, socialización, producción, apropiación y conservación de
conocimiento en la sociedad, así como el estímulo de la creación
intelectual y cultural en todas sus formas. Su nalidad es formar
profesionales e investigadores o investigadoras de la más alta
calidad y auspiciar su permanente actualización y mejoramiento,
con el propósito de establecer sólidos fundamentos que, en lo
humanístico, cientíco y tecnológico, sean soporte para el progreso
autónomo, independiente y soberano del país en todas las áreas.”
Así como en el artículo 34, reriéndose a El Principio de Autonomía,
plantea entre sus funciones:
“2 Planicar, crear, organizar y realizar los programas de formación,
creación intelectual e interacción con las comunidades, en atención
a las áreas estratégicas de acuerdo con el Plan de Desarrollo
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Económico y Social de la Nación, las potencialidades existentes
en el país, las necesidades prioritarias, el logro de la soberanía
cientíca y tecnológica y el pleno desarrollo de los seres humanos.” .
Para cumplir con tal n se propone este modelo investigativo que busca a
través de la implementación de un dialogo continuo entre las comunidades y la
universidad fortalecer los valores ambientales, ecológicos, conservacionistas
y sustentables en las localidades alrededor del Lago de Maracaibo, en el
estado Zulia, para lograr visibilizar en sus pobladores las potencialidades
ecoturísticas de sus espacios de vida, desde el enfoque geohistórico;
proveyéndolos de herramientas conceptuales y metodológicas que impulsen
su desarrollo sustentable.
El establecimiento de ese diálogo continuo se fundamenta en la
presencia constante y cotidiana de la universidad en las comunidades
o localidades y de estas a su vez en el ámbito universitario, objetivo
para lo cual el participante o estudiante universitario es el enlace o el
hilo estructurador de dicha relación, ya que es un habitante más en las
comunidades, las siente, las vive y las transforma con sus prácticas cotidianas,
al igual que siente, vive y transforma a la universidad con su accionar.
Ese diálogo parte de un acercamiento inicial a la comunidad a través
de un proceso de exploración en su constitución geohistórica como
espacio vital, en sus fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas
con el establecimiento de una matriz FODA, que permita elaborar un
plan de diálogo para abordar a la comunidad en sus saberes populares,
en sus valores, en su ancestralidad, en su cotidianidad y en su accionar.
De ese acercamiento inicial surgirán las respuestas para establecer las
prioridades dentro de la búsqueda de su desarrollo sustentable ecoturístico.
Entendiendo el Desarrollo Sustentable Ecoturístico como aquel que busca
visibilizar las riquezas y paisajes naturales de un espacio de forma equilibrada
causando un mínimo impacto en la naturaleza, generando progreso para la
generación presente sin comprometer el progreso de las futuras generaciones.
Propiciando una sensibilidad integrada representada por valores de
conservación, respeto, participación, justicia, igualdad, responsabilidad y
sostenibilidad. En vías de desarrollar un turismo ecológico, ético y sostenible.
Todo esto parte del principio rector de lograr la comprensión del espacio
que ocupamos dentro del sistema tierra y del universo como especie y la
relación que hemos mantenido con dicho sistema. Una relación que a todas
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luces ha sido de explotación indiscriminada, de caos y desequilibrio, la cual
debemos transformar hacia la búsqueda del equilibrio vital, que no es más que
establecer un diálogo armónico y de respeto con todos los componentes de
dicho sistema tierra.
Ese diálogo armónico o equilibrio vital es el primer momento a abordar en
el plan de diálogo, se logrará a través de visibilizar en los pobladores de las
comunidades la constitución geohistórica de su localidad, para llevarlos a la
comprensión de su relación en el tiempo y espacio dentro del sistema tierra.
Se sugieren como actividades iniciales talleres de sensibilización hacia
la madre tierra a través de la biodanza, la oralidad, el encuentro de saberes,
la elaboración de cartogramas, líneas del tiempo, atlas geohistóricos y
ecoturísticos de la comunidad.
La visibilización de las riquezas y paisajes naturales es el segundo
momento en el plan de diálogo, busca propiciar en la comunidad la sensibilidad
integrada, representada por valores de conservación, respeto, participación,
justicia, igualdad, responsabilidad y sostenibilidad.
Se sugieren como actividades la activación de campañas de concientización,
ambientalistas y de conservación, a través de jornadas de limpieza,
arborización, cultivos, recuperación de espacios vitales, conocimiento
cualitativo y cuantitativo de especies y recursos naturales del espacio.
La generación de progreso sostenible es el tercer momento en el plan de
diálogo, un progreso para la generación presente sin comprometer el progreso
de las futuras generaciones; a través del ecoturismo.
Se sugieren como actividades la activación de talleres de capacitación en
cuanto al desarrollo sustentable, el ecoturismo como actividad, la legislación
ambiental, de educación, de turismo, de consejos comunales, capacitación en
las distintas formas de organización socioproductiva del sistema económico
sociocomunal: empresas de propiedad social directa, unidades familiares,
grupos de intercambio solidario y demás formas asociativas para el trabajo.
Para la implementación de este plan de diálogo es necesaria la conformación
de una comunidad transdisciplinaria que logre la conuencia de los saberes
populares y los saberes académicos. Esa comunidad debe ser integrada por
representantes de las localidades, profesores universitarios, estudiantes,
cultores populares, funcionarios públicos de instituciones anes con el
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proyecto y todo aquel que quiera nutrir desde sus saberes y su accionar a
dicho plan de diálogo.
Este modelo investigativo, fundamentado metodológicamente en la
acción transformadora de las comunidades enlazadas con la universidad,
está orientado a cumplir con los objetivos estratégicos y generales del Gran
objetivo histórico N° 5, entre ellos están:
“5.1.1. Impulsar de manera colectiva la construcción y consolidación del
socialismo como única opción frente al modelo depredador, discriminador e
insostenible capitalista.
5.1.1.1. Garantizar la soberanía y participación protagónica del Poder
Popular organizado para la toma de decisiones, desde el intercambio
de conocimientos, racionalidades y formas de vida, para construir el
ecosocialismo.
5.1.1.2. Desarrollar una política integral de conservación, aprovechamiento
sustentable, protección y divulgación cientíca de la diversidad biológica y de
los reservorios de agua del país.
5.1.1.3. Impulsar y garantizar nuevos procesos de producción y valorización
de conocimientos cientícos, ancestrales, tradicionales y populares, así
como nuevas relaciones entre ellos, con especial atención a las prácticas de
los grupos sociales invisibilizados y discriminados por el capitalismo y el
neocolonialismo.
5.1.2. Promover, a nivel nacional e internacional, una ética ecosocialista
que impulse la transformación de los patrones insostenibles de producción y
de consumo propios del sistema capitalista.
5.1.2.1. Impulsar y desarrollar una visión de derechos de la Madre Tierra,
como representación de los derechos de las generaciones presentes y futuras,
así como de respeto a las otras formas de vida.
5.1.2.2. Priorizar los intereses comunes sobre los individuales, desde una
perspectiva centrada en el equilibrio con la naturaleza y el respeto de las
generaciones presentes y futuras.
5.1.2.3. Promover la igualdad sustantiva entre géneros, personas, culturas
y comunidades.
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5.1.2.4. Fomentar un nuevo esquema de valores, orientado al respeto y
preservación de la naturaleza, que transforme la conciencia colectiva, sobre
los patrones capitalistas de producción y consumo.” (Plan de la Patria 2013-
2019: 138-139).
Con el n de construir en las comunidades, una nueva mirada hacia el Lago
de Maracaibo como espacio de vida y desarrollo; desde la perspectiva crítica,
la interculturalidad, la decolonialidad y la sustentabilidad, referentes teóricos
que fundamentan esta investigación.
Dentro del paradigma cualitativo trataremos de entender la concepción del
Lago como sujeto / objeto que ha estado presente en las dinámicas cotidianas
del zuliano, antes y después del petróleo, para construir en las comunidades
abordadas, a través de la investigación acción crítica y participativa, nuevos
referentes hacia el Lago como sujeto dador de vida.
Entendiendo que la perspectiva crítica nos lleva a confrontar las realidades
para transformarlas a través de la acción participativa de todos los que
conforman dicha realidad, dentro de un proceso dialógico. Para Freire (1985:
61)
“A través de sus propios pensamientos y acciones, las personas pueden ver
el condicionamiento que opera sobre su percepción en el marco de su propia
estructura social, con lo cual su percepción empieza a modicarse, aunque esto
no signique aún un cambio en la estructura social. Es importante apreciar que
la realidad social puede transformarse; que está constituida por hombres y que
los hombres la pueden cambiar; que no es algo intocable, un destino que sólo
ofrece una alternativa: la acomodación. Es esencial que la concepción ingenua
de la realidad dé lugar a una visión capaz de percibirse a sí misma, que el fatalismo
sea reemplazado por un optimismo crítico que pueda impulsar a los individuos
hacia un compromiso cada vez más crítico con el cambio social radical”
Con la implementación de este modelo investigativo, se busca cambiar la
percepción que hasta ahora ha imperado en las comunidades lacustres (sobre
todo después de la explotación petrolera) en cuanto a su representación del
Lago, ya no como sujeto que alberga y da vida en su ecosistema, sino como
objeto a explotar por sus recursos económicos, principalmente el petróleo.
Esta propuesta se fundamenta en la visibilización de las potencialidades
ecoturísticas del Lago de Maracaibo como espacio de vida, una propuesta
que quiere generar rupturas con visiones capitalistas ancladas en las
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comunidades, las cuales no le han permitido ser propiciadores y partícipes
de su propio desarrollo desde sus fortalezas y recursos. Entendiendo que
el desarrollo no está medido ni representado en los ingresos per cápita, en
la tecnología, en la infraestructura; sino en la garantía de poder acceder a
espacios de vida en armonía que permitan el logro de un equilibrio vital.
El ecoturismo es concebido como una forma alternativa ante el turismo
tradicional, combinando la actividad turística con los valores ecologistas;
persigue el desarrollo sostenible y la conservación de los recursos naturales
en las regiones o localidades con potencialidades ecoturísticas, a través de la
participación activa de las comunidades.
El Lago de Maracaibo geohistóricamente es un espacio con grandes
potencialidades para el ecoturismo. Su posición estratégica en la costa norte
occidental de Venezuela, siendo una cuenca hidrográca de agua dulce, abierta
al mar Caribe, de fácil acceso y navegabilidad.
Su ancestralidad e historicidad, sus bellezas naturales representadas en
su fauna, ora, navegación y paisajes, sus playas y pueblos con particulares
identidades locales, que representan su diversidad cultural, lo constituyen
como espacio vital y atractivo para desarrollar la actividad ecoturística, desde
una mirada decolonial e intercultural
Esa decolonialidad parte de la ruptura con la intersubjetividad mundial
materialista y mercantilista, destinada a la explotación y el consumo,
intersubjetividad que ha causado a nuestro entender la emergencia ecológica
actual.
Desde el giro decolonial ha surgido una propuesta sustentada en lo que han
denominado la “Ecología política” para visibilizar esas realidades existentes
en Latinoamérica desde el punto de vista de la ecología y la sustentabilidad.
En la compilación titulada “La Naturaleza Colonizada. Ecología política
y minería en América Latina”, editada por el Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales (CLACSO), se hacen precisiones en lo que respecta a la
colonialidad de la naturaleza en Latinoamérica a raíz del proceso de imposición
imperial europea
“Quiero comenzar por destacar el punto que me interesa
desarrollar en este momento: la persistente colonialidad
que afecta a la naturaleza latinoamericana. La misma, tanto
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como realidad biofísica (su ora, su fauna, sus habitantes
humanos, la biodiversidad de sus ecosistemas) como su
conguración territorial (la dinámica sociocultural que
articula signicativamente esos ecosistemas y paisajes)
aparece ante el pensamiento hegemónico global y ante las
elites dominantes de la región como un espacio subalterno,
que puede ser explotado, arrasado, recongurado,
según las necesidades de los regímenes de acumulación
vigentes. A lo largo de cinco siglos, ecosistemas enteros
fueron arrasados por la implantación de monocultivos
de exportación. Fauna, ora, humanos, fueron víctimas
de invasiones biológicas de competidores europeos o de
enfermedades …Una larga historia de desarrollo desigual
y combinado, una ruptura a nivel global del metabolismo
sociedad-naturaleza, que penaliza crecientemente a la
naturaleza latinoamericana y a los pueblos que en ella
hacen su vida (O´Connor, 2001)” (Alimonda, 2011: 22)
Esa vertiente decolonizadora de la naturaleza, desde la propuesta de la
Ecología política, sustenta este modelo investigativo, ya que compartimos
que el problema fundamental del desastre ecológico actual radica en las
subjetividades impuestas por el sistema mundo occidental.
La Ecología política propone una nueva conceptualización de la naturaleza,
la cual no sólo es entendida como ámbito natural, sino como una interrelación
de la biodiversidad y las prácticas sociales en torno a ese espacio vivido
“Más allá de los enfoques ecologistas que siguen
dominando el pensamiento ambiental, nuevas corrientes
constructivistas y fenomenológicas están contribuyendo a
la desconstrucción del concepto de naturaleza, resaltando
el hecho de que la naturaleza es siempre una naturaleza
marcada, signicada, geo-graada. Dan cuenta de ello
los recientes estudios de la nueva antropología ecológica
(Descola y Pálsson, 2001) y de la geografía ambiental
(Gonçalves, 2001), que muestran que la naturaleza es
producto no de una evolución biológica, sino de una
coevolución de la naturaleza y las culturas que la han
habitado. Son estas “naturalezas orgánicas” (Escobar),
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las que han entrado en competencia y conicto con la
naturaleza capitalizada y tecnologizada por una cultura
globalizada que hoy en día impone su imperio hegemónico
y homogeneizante bajo el dominio de la tecnología
y el signo unitario del mercado”. (Leff, 2003: 24).
Esa nueva percepción de la naturaleza como producto de las interrelaciones
con las sociedades que la habitan, nos abren el horizonte para el análisis de las
prácticas de las comunidades en torno al Lago y cómo éstas han incidido en su
transformación ambiental.
Como producto de ese análisis, se plantea la construcción de una mirada
hacia el Lago para visibilizarlo como patrimonio y como espacio ecoturístico,
una mirada inscrita en la Epistemología Ambiental, la cual según Enrique
Leff, (2006: 15) abre “un campo de acción a partir del conocimiento para la
construcción social de una racionalidad ambiental.”
“El concepto de racionalidad ambiental pone de relieve el
hecho de que la construcción de la sustentabilidad no es la
fusión de dos lógicas antinómicas –de la lógica ecológica
y la lógica del capital–, sino que la “resolución de sus
contradicciones”, más allá de una síntesis dialéctica por
la vía teórica o por la lucha de clases, implica estrategias
políticas, relaciones de poder y formas de legitimación
de saberes y derechos que remiten a sistemas complejos
de ideologías-prácticas-acciones sociales dentro de las
estrategias discursivas y los mecanismos institucionales
donde se establecen las relaciones de poder en el saber.
Estas prácticas rebasan las formas de determinación
derivadas de las leyes cientícas del orden ecológico, de
la racionalidad económica y de la estructura de un modo
de producción. Frente a la eco-logía como principio
y modelo para la reconstrucción del todo social, la
racionalidad ambiental establece el punto crítico de una
sociedad regida por un conjunto de medios para alcanzar
nes comunes de la humanidad dentro de una razón
universal ordenadora del mundo” ( Leff, 2006: 17)
En sí, compartimos el criterio de Enrique Leff en cuanto a que la
sustentabilidad debe ser vista como los medios a nes de la humanidad para
alcanzar un desarrollo racional del mundo, logrando lo que denominamos el
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equilibrio vital entre la biodiversidad y las praxis sociales.
Ese equilibrio vital, es el establecimiento de un continuo diálogo armónico
y de respeto con todos los componentes del sistema tierra, a través de la
visibilización en los pobladores de las comunidades, de la constitución
geohistórica de su localidad, para llevarlos a la comprensión de su relación
en el tiempo y espacio dentro del sistema tierra; es decir de su historicidad,
haciendo uso de la oralidad, los saberes populares, las memorias y las huellas
que conforman su archivo patrimonial denominamos el equilibrio vital entre
la biodiversidad y las praxis sociales.
Conclusiones
Las dinámicas en los discursos y prácticas hacia el Lago se han ido
transformando en la identidad del zuliano a medida de su evolución
histórica como pueblo, desde la etapa aborigen hasta la actualidad, y
en ello han incidido grandemente los cambios en la percepción y en las
representaciones que se han producido a causa de las transformaciones
culturales, marcadas por la conquista y colonización (en una primera fase) y
por la inserción al mercado capitalista y petrolero (después). Esa percepción
responde a la colonialidad impuesta por Europa occidental al irrumpir
en América, la cual pervive hasta hoy en las subjetividades americanas.
“Este cambio de percepción, que se produce
en la <<problematización>> de una realidad en
conicto, al contemplar nuestros problemas vitales
en su verdadero contexto exige que volvamos a
enfrentarnos con nuestra realidad. Necesitamos
<<apropiarnos>> del contexto e insertarnos en él,
no <<adhiriéndonos>> a él, no bajo el imperio del
tiempo, sino ya dentro del tiempo. (Freire, 1985: 62)
Con esta investigación se pretende precisamente enfrentar esa percepción
indolente que impera en el relacionamiento del zuliano con el Lago, la cual
anuestro entender es la causante de la situación de contaminación y desidia en
la que se encuentra este importante reservorio natural e ícono sociohistórico
y cultural de la región zuliana. A medida que se transforme la percepción
mercantilista y colonializada del zuliano hacia el Lago por una mirada más
humana, más intercultural, decolonial y ecologista, en esa medida se lograran
cambios necesarios para su conservación, descontaminación y para su apreciación
como patrimonio en todas sus dimensiones: natural, histórica y cultural.
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