Perspectivas. Revista de historia, geografía, arte y cultura de la UNERMB
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Perspectivas: Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura
Año 7 N° 13 / Enero-Junio / 2019, pp: 13-34.
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
Recibido: Noviembre de 2018 Aceptado: Diciembre de 2018
Biología de lo social y del conocer, aportes teóricos para la
comprensión del género humano como esencia compleja de la
interculturalidad
Eunices ALVILLAR*
Universidad Nacional Experimental “Rafael María Baralt”
eualvillar@gmail.com
Resumen
El presente artículo comprende de las reexiones como investigadora
social, el cual surgió de la realidad vivida por la autora y sus reexiones e
incertidumbres como ser humano, indígena Wayuu, y docente. Así como el
relacional de la interculturalidad de los docentes de ciencias sociales y su
población estudiantil en el liceo Aurelio Beroes Municipio Maracaibo, Estado
Zulia. Tuvo como propósito el desarrollo y comprensión de la interculturalidad
como un constructo complejo, complementario y transdisciplinar que en
esencia tiene contenido el género humano y su diversidad. A tal n se hace un
estudio, inferencia, análisis y explicación de lo que encierra e implica el género
humano desde la biología de lo social y biología del conocer. La relevancia
de la investigación se suscribe al hecho de dilucidar la interculturalidad en la
esencia de su contenido como constructo; el género humano, a efectos de una
praxis social y formativa de la diversidad, en lo profundamente humano. Se
fundamenta en los aportes Maturana, Beauport , Drapeau , Croes, Fernández
y Sedano , Fornet , Goleman, Lozano, Morín. Metodológicamente se
inscribe en la investigación cualitativa, enmarcado en la fenomenología y la
hermenéutica con enfoque interpretativo. La vía epistemológica escogida,
se sustenta en los postulados de la complejidad y la dialéctica. Se concluyó
que la interculturalidad como manifestación de su esencia compleja, contiene
el género humano, representado en sus formas de pensar y sentir, de cada
hombre o mujer que lo constituyen, bajo las diversas culturas de los pueblos.
Palabras clave: Interculturalidad, género humano, biología de lo social,
biología del conocer.
* Wayuu: Epieyuu. Docente e investigadora. Universidad Nacional Experimental Rafael María
Baralt. Adscrita al Proyecto de Investigación CIE (Centro de Investigaciones Educativas), Doctora
en Ciencias Humanas (LUZ).
Eunices ALVILLAR
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Biology of the social and to know, theoretical contribu-
tions for the understanding of the human race as a complex
essence of intercultural
Abstract
This article includes reections as a social researcher, which emerged from
the reality lived by the author and her reections and uncertainties as a
human being, Wayuu indigenous, and teacher. As well as the relational of
the interculturality of social science teachers and their student population
at the Aurelio Beroes high school, Maracaibo Municipality, Zulia State.
Its purpose was the development and understanding of interculturality as a
complex, complementary and transdisciplinary construct that essentially
contains humankind and its diversity. To this end, a study, inference, analysis
and explanation of what the human race involves and involves from the
biology of the social and the biology of knowing are made. The relevance
of the research is subscribed to the fact of elucidating interculturality in the
essence of its content as a construct; the human race, for the purposes of a
social and formative praxis of diversity, in what is profoundly human. It is
based on the contributions Maturana, Beauport, Drapeau, Croes, Fernández
and Sedano, Fornet, Goleman, Lozano, Morín Methodologically it is
inscribed in qualitative research, framed in phenomenology and hermeneutics
with an interpretive approach The chosen epistemological pathway is
based on the postulates of complexity and dialectics. It was concluded
that interculturality as a manifestation of its complex essence, contains the
human race, represented in its ways of thinking and feeling, of each man
or woman who constitutes it, under the diverse cultures of the peoples.
Keywords: Interculturality, human gender, biology of the social, biology of
knowing.
Introducción
El presente artículo comprende una investigación libre, el cual surge de la
realidad vivida por la autora y sus reexiones e incertidumbres como ser humano,
indígena Wayuu, y docente. Así como el relacional de la interculturalidad de
los docentes de ciencias sociales y su población estudiantil en el liceo Aurelio
Beroes Municipio Maracaibo, Estado Zulia.En este ámbito, el artículo tiene
como propósito el desarrollo y comprensión de la interculturalidad como un
constructo complejo, complementario y transdisciplinar que en esencia tiene
contenido el género humano y su diversidad. A tal n se hace un estudio,
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inferencia, análisis y explicación de lo que encierra e implica el género
humanodesde la biología de lo social y biología del conocer.
La relevancia de la investigación se suscribe al hecho de dilucidar la
interculturalidad en la esencia de su contenido como constructo; el género
humano, hacia la comprensión de la interculturalidad en su complejidad y
dimensiones. A efectos de una praxis social de la diversidad, y del proceso
formativo más humano o profundamente humano, en la gestión que todo
docente como sujeto activo de su praxis, está obligado a mirar, reexionar,
evaluar. Cuestionando y revisando, si realmente está ayudando a crear el
ser de cada persona, en el pensar y el sentir, para actuar; en la garantía y
congruencia de lo que implica un ser humano, sus características diversas y
complejas manifestaciones.
Se fundamenta en los siguientes autores;
Maturana(1984,1994,1996,1999,2001,2003), Beauport (2008), Drapeau
(1997), Croes (1998), Fernández y sedano (1998), Fornet (2000, 2006, 2007,
2009), Goleman (2007), Lozano (2005), Morín (1995, 2000). El artículo se
estructura en cuatro secciones, En el primero, se aborda la introducción de
la temática donde se expresan aspectos referidos a propósitos, relevancia,
autores que sustentan el estudio. En la segunda parte, se muestra el recorrido
teórico que permite comprender los aspectos del discurso en los diferentes
textos previamente delimitados.
En el tercero, se explica el recorrido metodológico de la investigación
la cual se sustentó en el paradigma interpretativo, en función de conocer la
esencia, contenido de la interculturalidad, a través de un proceso comprensivo,
interpretativo de las distintas fuentes de información escrita. La técnica de
recolección de datos aplicada fue la revisión documental y el instrumento
diseñado una matriz de registro documental. Asimismo, el método de análisis
aplicado a las distintas fuentes se sustentó en el análisis de contenido de los
diferentes documentos, el diseño se centra en la investigación documental,
cuyo objeto de estudio fueron documentos bibliográcos y electrónicos en
torno a la temática.
Asimismo el método de recogida de los datos sustancialmente fue
a través de fuentes de internet. A tal efecto, la investigación posee un
enfoque epistémico cualitativo, se inscribe en el enfoque fenomenológico
y la hermenéutica interpretativa, se desarrolló desde el rastreo y análisis
documental. La cuarto sección, plantea las conclusiones y resultados obtenidos
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del estudio y las referencias bibliográcas utilizadas en la investigación.
1.- Recorrido teórico0,2 cm
1.1.- Comprensión del género humano como esencia compleja de la
interculturalidad.
El espacio socio - humano del planeta tierra, constituye un variado
panorama de individuos diferentes; heterogéneos, manifestación de la compleja
diversidad humana, explanada en su extensa espacialidad, con expresiones
propias, determinadas por sus cosmovisiones, cosmogonías, intrínseca a la
cultura, pueblo o comunidad, donde se dinamiza la construccionalidad del
ser que es y será cada individuo que la integra socioculturalmente. Donde se
evidencia, que lo único común y hace semejante: es el hecho; que todos sin
excepción constituyen el género humano.
Asimismo, que unas culturas con otras se complementan de sus contrarios,
evidenciando una dinámica de interacción entre humanos que propician
intercambios y conocimientos mutuos entre congéneres, donde subyace,
nace, o se gesta, como esencia, o condición intrínseca de la misma, la
interculturalidad, que en apariencia se presenta como sociedades multiétnicas,
multiculturales, pluriétnicas o pluriculturales, en otras palabras; sociedades
diversas, diferentes, disimiles.
En este ámbito, la interculturalidad, debiera representar interacciones recurrentes
de legitimidad, aceptación, de las múltiples culturas que constituyen el globo
terráqueo, propio a los grupos humanos, que hacen vida y se desarrollan en
cualquiera contexto socio espacial; en cualquiera escala; local, regional, o mundial.
Sin embargo, ésta es vista en la realidad del mundo contemporáneo, desde una praxis
social y formativa que desvirtúa la condición de equidad, igualdad, entre diferentes,
convirtiendo y adoptando formas de participación anárquica, a través de la negación,
deslegitimación, desigualdad, exclusión, hasta el punto de erigir o desconocer unos
grupos humanos sobre otros. (Alvillar, 2015: 1)
Dichas formas dejan ver un pensamiento, ideología o creencia, de que
ciertas culturas son peores o mejores que otras, patentizando una profunda
ruptura entre los seres humanos, caracterizados por prejuicios, racismo,
discriminación, desprecio, desconocimiento. Estableciendo interacción de
la diversidad cultural y humana, mas no la convivencia de los mismos, de
tal manera que la noción de interculturalidad y su proceso formativo (hogar,
escuela o comunidad) amerita la comprensión de lo que intrínsecamente está
contenido en su esencia: seres humanos. Conlleva a entender que;
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La interculturalidad, no es exclusividad de un solo pueblo, o grupo étnico, ni
pertenece solo a comunidades indígenas, ella es requerimiento y manifestación
para cualquier sociedad, haciendo evidente que todo humano en su constitución,
estructura, esencia, es estricta y sencillamente un ser vivo, con características bio–
psico- sociales muy semejantes a la de los otros(Alvillar, 2015:5).
Condición a la cual es necesario darle una mirada profunda, debido a
sus efectos y consecuencias, dado que la interculturalidad a nivel mundial
se le maniesta como una noción para reconocer las diferencias y busca el
respeto por las mismas, no obstante, se dinamiza desde el multiculturalismo
o pluriculturalismo, es decir que cada contexto humano va tras la búsqueda de
no perder su identidad, y en el temor de no ser negado o exterminado. Según
Zarur (2012) “se apela a similitudes, aunque muchas veces éstas, solo sirven
para señalar a determinados grupos sociales que a la postre pueden terminar
marginados, discriminados y segregados” (p. 2).
Igualmente, que otros en un aparente respeto, y que en esta dinámica se
sienten las bases para una convivencia, conducen a exclusión deliberada
basada en el miedo, prejuicios y hasta en el odio, de tal forma que, la existencia
de la diversidad es vista no como una potencialidad sino como algo negativo,
que tiene que ser borrado, exterminado, en el “mejor” de los casos tener
un proceso de asimilacionismo, lo cual “ha traído consigo diversos modos
de discriminación – exclusión, sustentada en la negación del otro, hacer
invisible su presencia, en la intolerancia, el desprecio y en un racismo abierto
o solapado” (Prodes, 2005:14)
Lo que hace evidente la urgencia, del reconocimiento, respeto mutuo,
aceptación y comprensión de valores, prácticas propias y conocimiento
de cada grupo humano como fundamento de la interacción con el otro.
Comprender correctamente a las culturas, y su diversidad. Implica lo que
maniesta Croes (1998) Interpretar sus manifestaciones de acuerdo con
sus propios criterios culturales, promoviendo la aceptación de la diversidad
sociocultural, con acciones sobre la dignidad, los derechos de las personas
y colectivos sociales. Especialmente que pueda dar cuenta que el verdadero
sentido de la interculturalidad desde su esencia compleja maniesta lo humano
y su diversidad.
Dilucidar la interculturalidad en este sentido, conlleva a planteamiento,
que la naturaleza biológica de todo ser humano es la misma, “todo ente
humano está contenido en su propia naturaleza, la célula inicial que funda
un organismo constituye su estructura y dinámica” (Maturana, 2001:11) de
modo que dicha célula contiene lo especico y diverso de lo humano, por lo
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cual lo intercultural solo puede darse en el entendimiento de dicha naturaleza,
lo que implica cambio en cuanto a la manera de comprenderse, permitir la
construccionalidad en el ser de cada individuo de lo humano, verse; especico
en la diversidad (culturalmente plural, diferente), y desde la diversidad
especico ( la variedad como esencia de lo biológico el cual en esencia es el
género humano).
A estos efectos, la interculturalidad maniesta y revela hombres, mujeres,
niños, niñas, adolescentes, ancianos, afros descendientes, indígenas, mestizos,
entre otros seres humanos, en un relacionar complejo de todo su ser, con sus
emociones, formas de pensar y de manifestarse, por lo cual la praxis de la
misma debe tener en cuenta que dichos atributos no están detrás o más allá
del fenómeno, sino que la particularidad existe, y se concreta en el fenómeno
de la existencia. De modo que el constructo interculturalidad evidencia una
complejidad que va más allá de verla como relacionar e interactuar de las
culturas, o un simple dialogo o respeto entre culturas, que a la nal parece
una simple platica o es tanto el respeto entre ellas, que se hace hermético para
poder adentrarnos en lo que cada cultura puede aportar al vivir, a la vida, que
es la nal lo que persigue todo ser humano; lo valioso de la vida para vivir y
convivir.
En este ámbito de ideas, el constructo contenido en la noción de
interculturalidad, emana de la condición humana constituido por lo biológico
en lo social y viceversa, donde nadie se autodena o proyecte como el
mejor, el que mayormente ha alcanzado niveles de desarrollo técnico,
político, cientíco, cultural u otro, a manera de contribuir cada quien desde
su especicidad, a la legitimidad del otro. En este contexto, no basta con
la tolerancia, el dialogo para activar y fortalecer la interculturalidad, amerita
fundamentos que propicien lo humano, el cual sólo puede ocurrir cuando
se cae en conciencia de ello, signica dejar de vernos como extraños, raros,
puesto que simplemente somos diferentes, a n de generar comportamientos y
conductas de legitimidad y respeto, en la perspectiva de que sea cualquiera que
sea la cultura donde nacemos y hacemos vida, todos somos biológicamente
humanos.
De manera que la interculturalidad como constructo, contiene contradicción
y unidad, manifestado en sus dimensiones; diversidad - especicidad, individuo
– sociedad, razón, emoción, entre otras, intrínseco en el ser del hombre y/o
mujer, como género humano que nace en culturas diversas las cuales constituyen
sociedades, pueblos y naciones, tal como se visualiza en el graco No. 1
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Graco No. 1
Interculturalidad: Contenido y esencia: Dimensiones. Elaboración
propia: Alvillar: 2015
A estos efectos, la interculturalidad constituye; un concepto o noción a
construir en el imaginario colectivo de la humanidad, debido a que la realidad
deja ver una tesis, que va más allá de la interacción entre culturas diferentes, o
denición que hasta la actualidad se ha tenido como constructo de la misma.
Entendida o confundida por concepciones anes como: pluriculturalidad,
multiculturalidad entre otras, lo que conlleva a que las sociedades de hoy,
disciernan lo intercultural como diversos grupos humanos que establecen
ciertos acercamientos en función del dialogo y el respeto.
La comprensión de lo anteriordeja ver y discernir que los hombres y mujeres
pertenecientes a cualquiera cultura del mundo, no poseen una auténtica y
efectiva visión de la interculturalidad y su implicación, traduciéndose en una
humanidad egoísta, con pocos o nulos principios de altruismo y ciudadaníamás
bien acciones impregnadas de la desvalorización del ser humano desde
cualquier ámbito, lugar y/o manifestación, donde el otro no importa, por lo
tanto, se cree tener el derecho de violentar, denigrar , marginar, asesinar física
y emocionalmente al otro, generando dolor, angustia, entre las y los afectados.
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En este sentido, se debe asumir y responder a una enseñanza - aprendizaje
donde el (la) educando pueda construirse de manera holística, plena, con
visión y conciencia de individuo y de colectivo, exteriorizando un proceder
desde la aceptación, conocimiento de sus orígenes y diversidad étnica,
en el respeto por sí mismo y por los otros. Así como, a pensarse como ser
humano, ciudadano(a), de un espacio en particular pero también del mundo,
con características y patrones culturales especícos, diferentes, no obstante,
todos pertenecientes a la sociedad humana en general, bien sea local, regional,
nacional o mundial, en función de fomentar así; valores de inclusión, sentido
y pertenencia a lo que éste es: el género humano y su diversidad.
1.2.- Biología de lo social
Todo lo que como humanos tenemos en común es una tradición biológica
que comenzó con el origen de la vida y se prolonga hasta hoy, en las variadas
historias de los seres humanos de este planeta, de dicha herencia surge que
tengamos los fundamentos de un mundo común. En el proceso de interacciones
humanas surgen inevitablemente las divergencias incompatibles, entenderlo
implica la posibilidad de que se pueda recurrir a algún mecanismo efectivo
para el entendimiento social, evitar así el uso de la fuerza para tener la razón
( guerras, rabia, robo, insultos, menosprecio, discriminación) la posibilidad
de abrir debates a todo nivel sobre el operar de nuestra naturaleza universal,
con el n de producir un dominio de consenso que posibilite el entendimiento
entre nuestras complejas sociedades.
A este respecto, se ha mostrado desde hace mucho tiempo que una célula puede
dar origen a otra mediante una división, y se habla de la división celular (o mitosis)
como un complejo proceso de reordenación de elementos celulares que resulta
en la determinación de un plano de división que origina otra de la misma clase.
Es decir: se origina otra unidad denida por la misma organización que la original,
para que haya reproducción tienen que darse dos condiciones básicas: unidad
original y el proceso que la reproduce, por lo tanto, metida en nuestra historia
celular en relación con nosotros como seres humanos y en relación con nuestros
componentes celulares individuales, lo que, curiosamente, hace de nosotros y
nuestras células seres de la misma edad ancestral.
En este mismo ámbito de ideas, dicho autor explica que lo peculiar humano
no está en la manipulación sino en el lenguaje y su entrelazamiento con el
emocionar, donde la emoción fundamental que hace posible la historia de
hominización es el amor, expresando lo siguiente:
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Sé que puede resultar chocante lo que digo, pero, insisto, es el amor. No estoy
hablando desde el cristianismo. Si ustedes me perdonan, diré que, desgraciadamente,
la palabra amor ha sido desvirtuada, y que se ha desvitalizado la emoción que connota
de tanto decir que el amor es algo especial y difícil. El amor es constitutivo de la
vida humana pero no es nada especial, es el fundamento de lo social pero no toda
convivencia es social. El amor es la emoción que constituye el dominio de conductas
donde se da la operacionalidad de la aceptación del otro como un legítimo otro en la
convivencia, y es ese modo de convivencia lo que connotamos cuando hablamos de
lo social. Por esto digo que el amor es la emoción que funda lo social; sin aceptación
del otro en la convivencia no hay fenómeno social (Maturana, 2001: 14)
De tal forma que Maturana, es enfático; Sólo son sociales las relaciones que
se fundan en la aceptación del otro como un legítimo, otro en la convivencia,
y que tal aceptación es lo que constituye una conducta de respeto. Sin dicha
historia de interacciones sucientemente recurrentes, envueltas y largas,
donde haya aceptación mutua en un espacio abierto a las coordinaciones de
acciones, no se puede esperar que surja el lenguaje o comunicación, si no hay
interacciones en la aceptación mutua, se produce separación o destrucción.
Donde el amor, es la emoción central para la aceptación del otro como un
legítimo, otro en la convivencia, es una condición necesaria para el desarrollo
físico, conductual, psíquico, social y espiritual normal de todo ser humano. En
un sentido estricto, dice Maturana (2001) los seres humanos;
Nos originamos en el amor y somos dependientes de él, en la vida humana, la mayor
parte del sufrimiento viene de la negación del amor: los seres humanos somos hijos
del amor. La emoción que funda lo social como la emoción que constituye el dominio
de acciones en el que el otro es aceptado como un legítimo otro en la convivencia,
es el amor. Relaciones humanas que no están fundadas en el amor, no son relaciones
sociales, por lo tanto, no todas las relaciones humanas son sociales, tampoco lo son
todas las comunidades humanas, porque no todas se fundan en la operacionalidad de
la aceptación mutua. Distintas emociones especican distintos dominios de acciones.
Por lo tanto, comunidades humanas fundadas en otras emociones distintas del amor
estarán constituidas en otros dominios de acciones que no serán el de la colaboración
y el compartir, en coordinaciones de acciones que implican la aceptación del otro
como un legítimo otro en la convivencia y no serán comunidades sociales. (p.16)
En este sentido, este autor es reiterativo al expresas que amar ha sido la
emoción central conservada en la historia evolutiva que dio origen a lo social
y humano desde unos seis o siete millones de años atrás. Como tal, la biología
del amar es central para la conservación de la existencia e identidad humana.
armando que la matriz biológica de la existencia humana evidencia, en todo
su origen y desarrollo celular, un lenguajear, o relacionar armonioso entre
las misma, a través del respeto, la reexión, el reconocimiento del otro como
otro válido, elementos esenciales para el desarrollo del ser de los individuos
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del presente, los adultos de hoy podremos enseñar a los , las niño (a)s (adultos
del mañana), la responsabilidad no es delegable al futuro, es preciso tomarla,
construirla en el presente.
Lo que nos hace humano, según este punto de vista, es nuestro vivir como
seres “linguajantes”, cooperativos y amorosos, con conciencia de sí mismo
y con conciencia social, en el respeto por sí mismo y por los otros. Donde la
importancia de las dichas armaciones, radica en la fundamentación biológica,
en cuanto a la igualdad básica entre seres humanos, así como la unidad de la
especie humana, como su estructura especie o género, legitimando así a toda
la diversidad de las sociedades humanas, al revelar que dicho género, viene,
de un tronco generacional común, por tanto discriminaciones en función de
raza, color u otro no es posible.
Igualmente, permite los fundamentos a la interculturalidad en su esencia
como constructo de la diversidad humana, le da nuevos horizontes para
dinamizarla, conocerla, aplicarla, generando un marco de valores más idóneos
y propicios para legitimar lo humano y lo diverso, de forma que realmente se
pueda establecer relaciones auténticas, legitimas entre iguales como género y
diferentes culturalmente. Especícamente al establecer que los seres humanos
no son todo el tiempo sociales, solo lo son, en la dinámica de aceptación
mutua, la interculturalidad se da solo en el dominio de acciones basado en el
lenguajear de emociones recurrentes en la convivencia.
Razonando lo anteriormente expuesto, se puede inferir por qué no ha habido
trascendencia de lo intercultural en el relacionar entre las diversas culturas,
ha faltado su fundamento humano, el emocionar y en ello el amor para que
podamos actuar desde la legitimidad. Especialmente, cuando cada individuo
advierte un dispositivo doble, complejo y antagónico; el egoísmo y altruismo
(Maturana, 2001)En este sentido, educar implicaría construir, edicar, erigir
el ser; del que aprende, a partir del hecho transformacional que va haciendo
internamente el educando en su relacionar con otros. Envuelve tener en cuenta
que todo individuo en su formación, vive y convive la aceptación o la negación,
la legitimidad o deslegitimidad dependiendo de la gestión del amor como
principio y práctica de lo profunda e intrínsecamente humano en el educar.
Con ello una concepción formativa, que arrope, permee y trascienda la
interacción de la diversidad para el ejercicio efectivo de la interculturalidad,
es decir, unrelacionar entre humanos, que manieste de manera dialéctica, la
interiorización – exteriorización, de la legitimidad mutua entre congéneres
similares desde el ser vivo que es todo hombre o mujer, pero diferentes
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culturalmente. Hacia conductas, comportamientos, de respeto, comunicación y
convivencia para practicar principios de cooperación, convivencia, colaboración,
solidaridad entre naciones, pueblos, sociedades, comunidades, localidades.
Donde lo urgente seria educar desde el construir lo que se ha deconstruido
en tiempo y espacio, la emocionalidad para que todos los involucrados
puedan manifestar el principio fundamental de dicha convivencia; el amor.
1.3.- Biología del conocer
Entender el proceso de aprendizaje como gestión en lo humano y basado
en principio que se fundamente en la sensibilidad, por y desde lo humano,
implica dilucidar, abrir el panorama donde se inscribe, proyecta y origina dicha
gestión. Esclarecer los fundamentos básicos de su ocurrir, según Maturana y
Varela es determinar;
El carácter singular del hombre considerado una especie biológica más (la especie
humana) dotado de un potente cerebro que le ha permitido darle sentido a su vida
como ser social a través de su memoria, se le ha otorgado una capacidad única para
habitar el planeta, adaptándose a sus variedad condiciones naturales y modicando
su entorno desde que tiene conciencia de sí mismo y del lugar donde habita (2003: 38)
Desde esta perspectiva, estos autores explican que el fenómeno del conocer
(conocimiento) surge de comprender cómo se aprende, y qué es lo que permite
aprender, en este sentido preguntarnos ¿Qué somos?, ¿qué es lo humano?
de esta manera, dichos autores maniestan que “Corrientemente se piensa
en lo humano, en el ser humano, como un ser racional, y frecuentemente
declaramos en nuestro discurso que lo que distingue al ser humano, es su ser
racional” (Maturana: 2001: 7)De hecho el autor explica:
Al declararnos seres racionales vivimos una cultura que desvaloriza las emociones,
y no vemos el entrelazamiento cotidiano entre razón y emoción que constituye
nuestro vivir humano, y no nos damos cuenta de que todo sistema racional tiene un
fundamento emocional. Desde el punto de vista biológico lo que connotamos cuando
hablamos de emociones son disposiciones corporales dinámicas que denen los
distintos dominios de acción en que nos movemos. Cuando uno cambia de emoción,
cambia de dominio de acción, todos sabemos esto en la praxis de la vida cotidiana,
pero lo negamos, porque insistimos en que lo que dene nuestras conductas como
humanas es su ser racional. (Maturana, 2001: 8)
Es decir, que en el fenómeno del conocer no se puede tomar como si
hubiera hechos u objetos allá afuera, que el individuo capta y se los mete en la
cabeza, está implicado directamente el sistema nervioso de los seres humanos
es quien posibilita o imposibilita conocimiento, percepciones y experiencias,
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envuelve que el sistema nervioso expande los dominios de interacción de un
organismo (Maturana, 2003)
Asimismo, dicho autorreere, que el sistema nervioso participa en los
fenómenos cognoscitivos de dos maneras complementarias, que tienen que
ver con su modo particular de operar como una red neuronal. La primera,
y más obvia, es a través de la ampliación del dominio de estados posibles
del organismo que surge de la tremenda diversidad de conguraciones
sensomotoras que el sistema nervioso puede permitir, y que es la clave
de su participación en el operar del organismo. La segunda es a través de
abrir para el organismo nuevas dimensiones de acoplamiento estructural, al
hacer posible en dicho organismo la asociación de una gran diversidad de
estados internos con la complejidad de interacciones en que éste puede entrar.
Complementando la posición de dicho biólogo, la neurociencia a través de
Investigadores como Sperry, Mac Lean, Gazzaniga y Pibram (1978), Restok
(1984) entre otros, descubrieron el carácter de “capas de cebolla” del cerebro,
producto de la evolución biológica. Actualmente en los círculos especializados
se habla de “cerebro triuno”, un cerebro con tres capas, sub – cerebros o
sistemas, de forma que penetrar al conocer como fenómeno biológico, se
responde una de las preguntas que plantea Maturana (2003) ¿Sabemos acaso
cómo opera el sistema nervioso y qué relación tiene con el tremendo poder
especicador de realidad que es la imitación conductual?, incitando a todas
las fuerzas y los intereses de las ciencias sociales hacia la comprensión de este
proceso en el cual debieran converger Tal cual lo explica la neurociencia;
El cerebro tiene tres componentes estructurales principales: el Cerebro (formado
por los dos hemisferios), el Cerebelo (que actúa en la coordinación y mantenimiento
del equilibrio) y el cerebro Límbico (donde se originan las emociones). Se ha
determinado que el cerebro, en vez de ser una única estructura, se encuentra dividido
en dos mitades o hemisferios con funciones especícas especializadas aun cuando
se encuentran íntimamente envueltas en el cráneo y ligadas por distintos haces de
bras nerviosas que actúan como canales de comunicación. (Drapeau, 1997:119)
En este sentido, Drapeau especica que al hablar de las emociones se
hace referencia al cerebro límbico o mamífero formado por la amígdala, el
hipocampo, hipotálamo (que mantiene la temperatura y el sentido de sed y
hambre), hipósis, tálamo (mensajes de los sentidos, prepara al organismo
para reaccionar si percibe dolor, presión en la piel) parte superior del proceso
reticular y el núcleo caudado, provee de las necesidades diarias, sentimientos
de alegría o tristeza, energía o motivación. Responsable de los lazos
sociales, hormonas, sentimientos sexuales, emociones, memoria contextual,
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expresividad inmediata, contenedor de rabia
También explica que el Sistema Límbico está asociado a la capacidad de
sentir y desear, constituido por seis estructuras: el tálamo (placer-dolor), la
amígdala (nutrición, oralidad, protección, hostilidad), el hipotálamo (cuidado
de los otros, características de los mamíferos), los bulbos olfatorios, la región
septal (sexualidad) y el hipocampo (memoria de largo plazo). Es en estas
zonas están las glándulas endocrinas más importantes para el ser humano:
pineal y pituitaria. En este sistema se dan procesos emocionales y estados
de calidez, amor, gozo, depresión, odio, y procesos que tienen que ver con
nuestras motivaciones básicas.
Esta parte del cerebro es capaz de poner el pasado en el presente y viceversa
por tanto se produce aprendizaje y se activa cuando nos emocionamos, facilita
la calidad de vida que da la calidez en las relaciones humanas. Es razonable
pensar que el desarrollo de la memoria, muestra una capacidad de trascender
el imperativo del presente dando respeto al pasado en éste reside la sede de
todas las fuerzas emotivas que darán lugar a todos los deseos y sentimientos y
es donde subyacen las inteligencias de capacidad de dejarnos afectar por algo
o alguien.En este contexto, Beauport asevera;
La investigación en esta área parece apoyar la noción de que toda la información
que penetra al organismo es supervisada y controlada por el sistema límbico, lo
cual constituye una función vital para la sobrevivencia, constituye el asiento de la
emociones, de la inteligencia afectiva y motivacional, trabaja en sintonía con el reptil,
toda información sensorial es ltrada por este sistema antes de pasar al neocortex.
Promueve la productividad, la satisfacción en el trabajo y en el aprendizaje ejecuta
programas relacionados con emociones, defensas, miedos, afectos, motivaciones.
Cuida de la supervivencia social (2008:121).
De manera que el sistema límbico como considera Beauport debe ser de
especial interés para todo educador en cualquier ámbito porque el aprendizaje
involucra contenido emocional. A través de múltiples experimentos, descubre
que las relaciones emocionales no son necesariamente producto del pensamiento
que ocurre en el sistema neocorteza. Sus investigaciones conrman que la
información sensorial es procesada, en primer lugar, por el sistema límbico,
y de allí pasa a la neocorteza para su procesamiento a nivel de pensamiento,
los que luego o nalmente se traduce en cambios externos o conductuales.
De hecho, Drapeau (1997) inere, que para producir el tipo de aprendizaje
que el mundo requerirá, los profesores necesitarán ser sensibles para registrar
las barreras emocionales y suministrar un medio ambiente emocional positivo,
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como para inducir aprendizajes verdaderos, aunado a que investigaciones han
podido determinar “barreras para el aprendizaje” denidas estas como ltros
emocionales que determinan si el estudiante acepta o rechaza la nueva información.
Estos estudiosos del cerebro sostienen que la habilidad y la voluntad de
aprender son propiciadas por las emociones, lo cual deja entender que el
conocer, saber, es algo biológico, determinado por el sentimiento, afecto que
el docente (familia, aula, sociedad) en su relacionar e interactuar permita, se
trata, entonces, de convencer al estudiante, por una parte, de que él puede,
y por otra, de propiciar en él la voluntad de aprender. Y que el docente
haga consciente que los factores motivacionales y afectivos desempeñan un
importante papel en el educar.A este respecto Maturana expresa:
La teoría del conocimiento debía mostrar cómo el fenómeno del conocer genera
la pregunta por el conocer. El cerebro es el órgano que nos hace pensar, sentir,
desear y actuar, es el asiento de múltiples y diferentes acciones tanto conscientes
como no conscientes, que nos permite responder a un mundo en continuo cambio y
que demanda respuestas rápidas y precisas. Cambiar la naturaleza del cerebro, es
cambiar la naturaleza del lenguaje y cambiar la naturaleza del devenir, al cambiar
la naturaleza de la naturaleza. (2003:.45)
Detenerse sobre lo anteriormente dicho, permite comprender; cómo el educar
de la mayoría de los docentes va tras la estéril racionalidad, con la que falsea la
realidad y naturaleza de lo social, conduciendo a la inoperancia de los aprendizajes
en la construccionalidad del ser que aprende, en el fondo incomprensión,
desgaste, incluso desavenencias entre el docente y el estudiante, se produce esta
actitud de desarmonía social en los individuos, involucrados, siendo que todos
son seres humanos, llegando a odiar, maltratar al otro. Incluyendo sociedades
que ha respetado y vivido cotidianamente valores de respeto y armonía.
Ello conlleva, al conocimiento y aplicación de lo que se aprende sobre
el cerebro, puesto que como bien se ha dicho y sustentado en las anteriores
líneas, el descubrimiento más importante de la neurociencia es el sistema
neuronal, estructurado para conectar con los demás, (es socializador) ya que
el mismo diseño del cerebro está trazado para hacernos sociables, al establecer
inexorablemente un vínculo intercerebral con las personas con las que se
interactué. Ese puente neuronal deja a merced de lo emocional el efecto que los
demás provocan en el cerebro y, a través de él, en la corporalidad y viceversa.
En este contexto, Goleman, discierne las claves neurológicas de las relaciones
humanas y explica que estamos “dispuestos para conectar” con los demás y que
las relaciones interpersonales tienen un impacto muy profundo en nuestras vidas.
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Los seres humanos tenemos una predisposición natural hacia la empatía, la
cooperación y el altruismo y por lo tanto necesitamos desarrollar la inteligencia
social. El trato cotidiano con nuestros padres, parejas, jefes, amigos, e incluso con
extraños, conforma nuestro cerebro y afecta a todas las células de nuestro cuerpo
hasta el nivel de los genes. Todos estamos diseñados para ser sociables, participamos
constantemente en una especie de “ballet neuronal” que nos conecta de cerebro
a cerebro con las personas que nos rodean. Las relaciones interpersonales poseen
un impacto biológico de largo alcance porque afectan a las hormonas que regulan
tanto nuestro corazón como nuestro sistema inmunológico, de modo que las buenas
relaciones interpersonales actúan como las vitaminas y las malas relaciones como
el veneno (2007: 39)
Es decir que el proceso de interacciones humanas surgen inevitablemente
las divergencias incompatibles, entenderlo implica ser empáticos, sentir lo
que siente el otro, responder compasivamente a los problemas que aquejan al
otro, los seres humanos tiene tendencias a sentir: ira, celos, egoísmo, envidia
y a ser: duros, agresivos o violentos. Pero las tendencias más fuertes son: a
sentir: bondad, compasión, cooperación, amor y cuidado a los demás, que es
el verdadero sentido de educar, y de lo humano, permitir que cada individuo
que se forme, pueda habilitar conscientemente la construccionalidad de su ser,
desde la posibilidad de potenciar dicho ser en lo afectivo, hacia conductas y
comportamientos que inciten a valorarse y valorar a los otros, desde el sentirse
apreciados, capaces, queridos, respetados y apreciados.
De tal manera que, ayudar a conocer o relacionar el conocimiento, conlleva
a comprender la implicación que tiene el funcionamiento del sistema nervioso,
especialmente porque involucra la manera de relacionar los aprendizajes con
éste, el cual es evidentemente emocional, si algo no entra en un relacionar
de respeto, armonía, justicia, amor, el cerebro límbico no lo permitirá, o lo
permitirá a medias, es decir que no seguirán al siguiente nivel de procesamiento
del cerebro; la neocorteza, por lo cual no se procesara en el pensar, razonar,
reexionar, como consecuencia no hay aprendizaje del ser que se está formando.
Ello representa e involucra lo humano en su relacionar, de la manera como
aprende, de la misma manera se produce o reproduce en el relacionar e interactuar,
por lo cual educar desde el principio del amor como emoción y eje fundamental
para el relacionar entre humanos permitirá valorar, conseguir el resto de
comportamientos como: responsabilidad, autonomía, cooperación, legitimidad,
armonía, autoestima, empatía, tan necesarios para conductas interculturales.
Lo que envuelve, que las dimensiones del ser y del hacer se van
moldeando mutuamente, junto con el emocionar y, a cada momento, inuyen
en las acciones, los comportamientos y las conductas de los aprendices. Son
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las emociones, las que moldean el operar de la inteligencia y abren y cierran
los caminos para posibles consensos a ser establecidos en la vida cotidiana.
Solamente, el amor amplía la visión en la aceptación de sí mismo y del otro,
a partir de las condiciones en que se vive y expanden las posibilidades de un
operar más inteligente. (Maturana, 1999)
En este ámbito de ideas, se evidencia que aprender, formarse y educarse
es un fenómeno biológico, donde cada ser humano muestra que es una
unidad dinámica entre su ser y su hacer, donde las emociones moldean el
operar de la inteligencia; capacidad para resolver y suplir necesidades, por
ello una adecuada comprensión de la naturaleza humana. Permitiendo ver y
estar convencidos que como humanos solo tenemos el mundo que creamos
con otros implica un acto o un principio que normalmente llamamos amor.
Donde el fenómeno de la interculturalidad se presenta como dinámica
recursiva del acoplamiento social humano de lo diverso (Maturana, 2003)
Bajo la construccionalidad de un educar bajo dicho fundamento biológico.
El cual evidencia que el género humano, fundamenta la estructuración de
su ser y la forma de manifestar el mismo, a partir de los valores y principios
aprendidos cultural y socialmente, producto de la personalidad que ha ido
habilitando y desarrollando en los espacios de convivencia de dicho relacionar;
cognitivo, psicológico, afectivo, experiencial, a partir del proceso de
construcción que ha habido en él a través del tiempo como ser histórico social.
De modo que éste evidencia, modo de vida, lenguaje, territorio, identidad,
condiciones históricas que lo denen y caracterizan desde lo antropológico,
sociológico, económico, político, cultural e ideológico entre otros; planteando
formas, maneras de ver y vivir en el mundo desde la especicidad – diversidad
que lo construyó y lo caracteriza.
Teniendo en cuenta que no basta con querer construir un ser crítico, que
se apropie del conocimiento, su identidad, o que aborde categorías, nociones,
conceptos, análisis de su realidad, si se deja fuera el fundamento construccional
de su visión humana.Que conlleve a construir, el ser del educando, sus
emociones y razonamientos en perspectiva de comportamientos y conductas,
en la plena consciencia, estima, aceptación de sí mismo y de los otros en su
relacionar e interactuar. Como consecuencia, el proceso educativo es llamado a
realizar, un continuo reexionar de la construccionalidad que opera, dinamiza y
congura al ser que aprende; niños, niñas, adolescentes, adultos, sus vivencias,
practicas, debido que todo individuo en dicho relacionar educativo, explícito o
implícito, va construyendo mente y corazón (sentir y pensar), en concordancia
con las bases, fundamentos que hicieron y hacen posible ese construir.
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Recorrido metodológico.
La investigación se orienta en la perspectiva epistémica cualitativa, se
inscribe en el enfoque fenomenológico y la hermenéutica interpretativa, se
desarrolló desde el rastreo y análisis documental. Para ello se valió del método
hermenéutico a n de obtener una mayor comprensión de la interculturalidad,
en su esencia y contenido, a modo de ser, examinado, interpretado, lo que
involucró un periodo de tiempo donde se reexionó sobre los autores que
sustentaron el estudio, el diseño de la investigación se centró en la investigación
documental, cuyo objeto de estudio fueron documentos bibliográcos y
electrónicos en torno a la temática.
Asimismo el método de recogida de los datos sustancialmente fue a través de
fuentes de internet, páginas web y buscadores (goglee).La técnica de recolección
de datos aplicada fue la revisión documental y el instrumento diseñado una
matriz de registro documental. Asimismo, el método de análisis aplicado a las
distintas fuentes se sustentó en el análisis de contenido.La vía epistemológica
escogida, se sustenta en los postulados de la complejidad y la dialéctica
Conclusiones
La naturaleza biológica de todo ser humano es la misma, la célula primigenia
que dio origen al primero, igualmente produjo el resto, en ella está contenida
lo especico y diverso de lo humano, por lo cual lo intercultural solo puede
darse en el entendimiento de dicha naturaleza, lo que implica cambio de su
manera de comprenderse, permitir la construccionalidad en el ser de cada
individuo desde lo humano. Ello signica, ver lo humano desde su esencia,
indicando dos vertientes o dimensiones integralmente complementadas en su
ser: Lo humano como ser histórico social: tiempo – espacio, sistema social:
como tal se aviene con experiencias, puntos de vista, concepción de mundo,
normas, espacialidad entre otros.
Y Lo humano como: ser biológico: constitutivo de su ser con lo que se nace
como organismo, potencialidades, habilidades, Sistema biológico: su naturaleza,
cuerpo bilógico (cerebro), emoción (amor). Expresión de la valoración del
ser humano con su realidad circundante, de manera que su propia dinámica
implica tratamiento complejo e interdisciplinar y de totalidad, puesto que su
contenido, maniesta una gran complejidad, contiene en su constructo no solo
lo social, cultural o la manifestación de la sociedad y cultura, como esencia del
ser manifestado en el hacer que fue construyendo en su devenir socio histórico.
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En este sentido la interculturalidad y su construccionalidad es compleja
y multidimensional,contiene al ser humano como ser biológico y ser social,
diverso y especíco al mismo tiempo. Presentándose en forma de culturas
que contienen en su interior grupos humanos con diferentes modos de
vida, cosmogonía, cosmovisión, formas de actuar, pensar, sentir, hacer.
Consustanciado con valores, y manifestaciones intrínsecas al vivir humano, en
ámbitos y contextos propios y diversos, dinamizado a partir de las relaciones
de convivencia o no, en los espacios donde se relaciona psicológica, afectiva,
experiencial y cognitivamente.
Trascender en la praxis humana, el entendimiento, de que ésta comporta
intrínsecamente el establecimiento de interacción en convivencia de la
diversidad cultural, social del género humano, implicaría principios de
comportamientos y actuación como la solidaridad, cooperación, respeto,
legitimidad, valores que evidentemente, no se pueden conseguir con simple
relacionar o interrelacionar de diálogos entre personas con diferentes modos
de vida, orígenes societarios y cosmogónicos.
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