Perspectivas. Revista de historia, geografía, arte y cultura de la UNERMB
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Métodos para reconstruir historias de vida a través de la
fenomenología
Yacira SILVA*, Luz MENDOZA**
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
yacirasilva@hotmail.com, luzomaira_19@hotmail.com
Resumen
Mediante la revisión de algunas teorías de diversos autores, con la intención
de discutir cómo a través de la fenomenología se logra analizar las
perspectivas de vida desde lo cotidiano, donde hablar de convivencia, trabajo
y comunidad tienen mucho que aportar en el reconocimiento de una dinámica
social imbricada en sus valores subjetivos. La metodología fenomenológica
se utilizan diversos métodos para desarrollar el conocimiento sobre los
personajes o sujetos activos: el narrativo, que consiste en relatar de manera
sistemática y organizada toda su existencia; el biográco documental donde se
analiza a las personas, revisando documentos organizados cronológicamente,
la historia oral que se basa en las anécdotas y testimonios de terceros para
recrear la esencia de un individuo y la historia de vida, en la cual se describe
el sujeto por medio de todas las actividades desarrolladas a lo largo de su ser,
desde su infancia hasta su ocaso o etapa en la que se encuentre. La naturaleza
epistémica fenomenológica permite entonces, reconstruir historias de personas
a partir de su propio ser: pasado, presente y proyectar este conocimiento hacia
un futuro inmediato, partiendo de sus recuerdos, experiencias, creencias,
leyendas, imaginarios sociales que lo hacen describir los valores de su propia
esencia, como pueblo, como comunidad.
Palabras clave: Metodología; Historias; Fenomenología
Perspectivas: Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura
Año 7 N° 13 / Enero-Junio / 2019, pp: 83-95.
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
*Licenciada en Lenguas Modernas. Especialista en Pedagogía de la Lengua y la Literatura.
Especialista Administración de la Informática Educativa. Magister en Gestión de la Tecnología
Educativa. Magister en Gerencia Educativa. **Licenciada en Educación Integral. Magister en
Gerencia Educativa. Doctora en Ciencias de la Educación Universidad Nacional Experimental
Rafael María Baralt. Docente Ordinario. Categoría Titular. Adscrita al Centro de Investigaciones
Educativas – CIE. Programa Educación.
Recibido: Noviembre de 2018
Aceptado Diciembre de 2018
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Yacira SILVA, Luz MENDOZA
Methods to build life stories through phenomenology
Abstract
By reviewing some theories of various authors, with the intention of discussing
how through phenomenology it is possible to analyze life perspectives from
the everyday, where talking about coexistence, work and community have
much to contribute in the recognition of a dynamic social embedded in its
subjective values. The phenomenological methodology uses various methods
to develop knowledge about the characters or active subjects: the narrative,
which consists of recounting in a systematic and organized way their
entire existence; the documentary biographical where people are analyzed,
reviewing documents organized chronologically, the oral history that is based
on the anecdotes and testimonies of third parties to recreate the essence of an
individual and the history of life, in which the subject is described by means
of of all the activities developed throughout his being, from his childhood to
his sunset or stage in which he is. The phenomenological epistemic nature
then allows us to reconstruct people's stories from their own being: past,
present, and project this knowledge into the immediate future, based on
their memories, experiences, beliefs, legends, and social imagery that make
them describe the values of its own essence, as a people, as a community.
Keywords: Methodology, Stories, Phenomenology.
Introducción
La investigación cualitativa en Latinoamérica ha tomado gran importancia
en las últimas décadas, puesto que el interés esta perspectiva ha sido muy
notoria en todas las disciplinas del saber desde la antropología hasta las
ciencias sociales. Los investigadores han ampliado su quehacer investigativo
apoyados en la información cualitativa en su variedad de posibilidades, notas,
entrevistas, videos, documentales, reportes y actividades laborales entre otros
datos.
Es así, como el desarrollo de este tipo de investigación requiere una gran
rigurosidad entre el investigador y su personaje estudiado; se vale de una gran
variedad de elementos que podrían tomarse como fundamentos esenciales que
apoyan y enriquecen el proceso investigativo; de este modo, comienza una
lucha en el proceso; la controversia se origina básicamente entre las realidades
encontradas, los objetivos y la subjetividad a que hubiere lugar generando un
conicto personal; ya que el proceso se puede tornar complejo. Sin embargo,
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es la oportunidad para que el cientíco construya nuevas interpretaciones que
permitan generar un nuevo conocimiento a partir de los resultados.
Es por ello, que las metodologías empleadas para el estudio de la vida
de los sujetos podrán ser relevantes en nuestra sociedad y nuestro tiempo,
aunque son poco conocidas y respaldadas se hace necesario su divulgación y
apropiación.
Desarrollo.
Toda investigación que tenga por objeto el estudio de un sujeto y sus
particularidades, debe emprenderse inicialmente desde una metodología que
descubra y devele su interior. Esto solo puede suceder aplicando un estudio
fenomenológico. Partiendo de su posición losóca; Husserl en 1992, estaba
interesado, originalmente, en la complejidades de la ciencia, que cada vez se
estaba distanciando más de los intereses humanos prácticos – los intereses
prácticos que había precisamente impulsado el desarrollo de las matemáticas
y las ciencias en primera instancia. Su meta era reconectar la ciencia con
el mundo real, pero para ello era necesario desarrollar una losofía de la
experiencia humana en un riguroso marco cientíco.
En términos simples, la fenomenología intenta explorar cómo los sujetos
experimentan el entorno, cómo progresan desde las impresiones sensoriales
del mundo al entendimiento y el signicado. Fundamentalmente, hacía énfasis
en la experiencia cotidiana de los sujetos , cómo vivían y actuaban en el
mundo, y la actitud natural hacia la convivencia, que les permitía fácilmente
y de manera transparente darles sentido a sus experiencias.
Breve reseña histórica de la Fenomenología
La fenomenología de Husserl, fue cuantiosamente desarrollada y revisada
por Heidegger, considerado como la principal gura de la fenomenología del
siglo XX. Su trabajo, está basado en rechazar una de las premisas básicas de
Husserl: la doctrina del Dualismo Cartesiano – la idea, desciende de Descartes,
de la separación de la mente y el cuerpo. Husserl había adoptado esta posición
y su forma de fenomenología exploró los fenómenos mentales internos
mediante los cuales las impresiones sensoriales podían ser interpretadas y
además asignadas a un signicado. Al rechazar esta idea. Heidegger (2006:23)
argumentó; “En lugar de asignar un signicado al mundo tal y como lo
percibimos, actuamos en un mundo que ya está lleno de signicados”.
Es decir, el mundo tiene sentido en cómo está físicamente organizado en
relación con nuestras habilidades físicas, y en cómo éste reeja una historia
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de las prácticas sociales. Para este autor, la cuestión principal no es ¿Cómo
asignamos signicados a nuestras percepciones del mundo?, si no, ¿Cómo el
signicado del mundo se nos revela a través de acciones dentro de éste?
“La característica más importante de cómo encontramos el mundo, desde el punto
de vista de Heidegger, es que lo encontramos en la práctica. Encontramos el mundo
como un lugar dentro del cual actuamos”. Es, a través de nuestras acciones en
él, mediante las formas en que nos movemos por el mundo, que reaccionamos a
él, lo adaptamos a nuestras necesidades, y nos engranamos con él para resolver
problemas, que el signicado del mundo se nos revela”. (Dourish y Bell, 2011:89)
Por tanto, para Heidegger, la acción precede a la teoría; la manera en
que actuamos en el mundo es lógicamente previa a la manera en que lo
entendemos.Visto así, en la construcción de las historias individuales o
locales es imprescindible tener en cuenta a la colectividad que ha vivido
el proceso histórico; incluso, en el caso de la historia de vida, los procesos
que vive el sujeto están inmersos en una colectividad. Por ello es necesario
construir la historia desde y con la comunidad; es buscar contribuir a la
concientización de ser sociedades con historia y fortalecer, desde allí, un
sentido de colectividad y pertenencia a un grupo particular, esto solo se
logra aplicando los métodos pertinentes a los estudios fenomenológicos.
En base a lo expuesto, son varios los métodos de abordaje para la
visualización de los aspectos vivenciales y procedimentales del legado de los
sujetos. Los mismos se mencionan a continuación.
Métodos utilizados en los estudios fenomenológicos
• Narrativo
En educación, este método se asienta dentro del “giro hermenéutico” de
la instancia positivista, se pasa a una perspectiva interpretativa, en la cual el
signicado de los actores se convierte en el foco central de la investigación.
El “individuo”, tiene valor y signicado primario los cuales vienen dados
por la auto interpretación que los sujetos relatan en primera persona, donde
la dimensión temporal y biográca ocupa una posición central.En concreto
Gergen (1999), referido por Goodley y col. (2004:145) plantea; “Se pueden
identicar seis características de las narraciones”. A saber:
- Una historia con un argumento que está penetrado de valores, ya que
las narraciones son estructuras evaluativas que conllevan una posición
moral.
- Un relato entendible en el que los acontecimientos son seleccionados
para construir una trama razonable y signicativa.
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- Los acontecimientos están organizados de manera ordenada.
- Los personajes poseen identidades continuas a lo largo del tiempo.
- Relaciones causales que construyen los fundamentos del esquema
contado.
- Una estructura que posee un comienzo y un nal, que crea una
direccionalidad y contiene una cierta percepción de propósito.
En el mismo orden de ideas, Abbott (2012:63) expresa; “El método narrativo
presenta grandes prelaciones para estudiar técnicas, entendidas como una serie
de actividades que se desarrollan en un contexto y tiempo determinados”. Es
decir, que el esfuerzo narrativo permite al investigador generar, organizar
y analizar evidencia empírica sobre los eventos, explicando su desarrollo
y funcionamiento. Todo relato consta de eventos y una secuencialidad de
vivencia en el cual el investigador los organiza coherentemente en la trama
o historia. La interacción entre las suposiciones del investigador y los hechos
dan como resultado el renamiento del relato por lo cual, se presentan de
forma concreta.
A este respecto, Roberts (2002:115) señala; “El estudio narrativo de las
vidas de la gente se ha convertido en un área sustantiva para el análisis de
las experienciasde vida y la identidad conectada con los grupos sociales, las
situaciones y los acontecimientos”. Esta perspectiva narrativa amplía las
formas de investigación cualitativa, ya que en dicho contexto se pueden incluir
algunas estrategias metodológicas, tipos de información, formas de análisis y
representación más convencional; así como otras fuentes más novedosas.
En consecuencia, el análisis narrativo permite el estudio sistemático del
signicado y la experiencia personal, es muy útil para explorar las cualidades
del pensamiento humano y el poder de los relatos para redenir la realidad.
Cortazzi (2001:192)plantea; “El análisis narrativo puede verse como algo
cultural y social; arma que, por lo tanto, el estudio de la narrativa puede
utilizarse para explorar las subjetividades individuales y del grupo”.
- Biográco documental
Este método, también constituye una metodología de la investigación
cualitativa, que integra los relatos de toda una vida o de determinadas etapas
o acontecimientos biográcos de relevancia de la persona estudiada, además
de toda la información o documentos de los que se pueda disponer sobre la
vida del sujeto objeto de estudio, con el propósito de conocer y analizar la
percepción de la realidad social de la persona estudiada.
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“El método biográco es esencialmente una descripción fenomenológica que exige
de cuatro habilidades en el investigador: observar, escuchar, comparar y escribir.
Esas cuatro habilidades, son las que hay que poner en juego, se concretan en una
serie de etapas, que exigen a la par la sistematicidad y cierta dosis de artesanía”.
(San Martín, 2007:129)
No obstante, todos estos planteamientos metodológicos no alcanzan su
signicado pleno si no es en relación con el objeto de estudio al que va a ser
aplicado: la persona y los documentos de vida por ella generados o facilitados.
La técnica de elaboración de relatos de vida y de historias de vida se inserta
en una metodología más amplia denominada el método biográco, junto a
cuya denominación necesariamente emergen conceptos como investigación
etnográca, estudio de casos y observación participan.
Ahora bien, este método puede aglutinar la estrategia metodológica
de la conversación y narración y la revisión documental de autobiografías,
biografías, narraciones personales, cartas, diarios, fotos, entre otros.
Conjuga de este modo fuentes orales con fuentes documentales y personales
con el propósito doble de, primero, captar los mecanismos que subyacen a
los procesos que utilizan los individuos para dar sentido y signicación a sus
propias vidas, y segundo, mostrar un análisis descriptivo, interpretativo, y
necesariamente sistemático y crítico de documentos de vida.
La primera consideración a realizar se relaciona con la gran cantidad de
términos y usos que se vinculan con lo biográco. Los términos más utilizados
son el de biografía y autobiografía; la diferencia entre ellos se encuentra en
la existencia o no de la gura mediadora de un agente externo que construya
nalmente el relato. Otro término, es el de biogramaplanteado por Pujadas
(2002:67); “Se reere a los registros biográcos de carácter más sucinto y
que suponen la recopilación de una amplia muestra de biografías personales
a efectos comparativos”. Este autor propone la siguiente delimitación
terminológica:
- Documentos personales
- Autobiografías
- Diarios personales
- Correspondencia
- Colecciones epistolares
- Fotografías, películas, videos y otros registros iconográcos
- Objetos personales.
Básicamente podemos encontrarnos con dos aplicaciones del método
biográco: las historias de vida como estudios de caso, o bien la técnica de los
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relatos biográcos múltiples.
Otras vertientes del método biográco pueden presentarse como:Relato de
vida: historia de una vida tal y como la persona que la ha vivido la cuenta.
Historia de Vida: estudio de caso referido a una persona determinada, que
comprende no solo su relato de vida, sino cualquier otro tipo de información
o documentación adicional que permita la reconstrucción de la forma más
exhaustiva y objetiva posible. Biogramas: registro biográco de carácter más
sucinto y que suponen la recopilación de una amplia muestra de biografías
personales a efectos comparativos.
- Historia oral
Este método muy similar al anterior, surge en los Estados Unidos en la
década de los años cuarenta.
“La historia oral comienza como una técnica que recupera los testimonios de
personajes destacados de la historia o testigos fundamentales y camina transformando
lo que a su paso encuentra, hasta posicionarse como método de investigación en la
historia, la antropología y la sociología”. (Archila, 2005:102)
Por lo tanto, la historia oral tiene la particularidad de llenar el silencio y las
ausencias de que adolece el material documental.
“Es un espacio de conuencia interdisciplinaria, que al surgir desde el seno de la
historia social procede a seleccionar nuevos sujetos sociales, en escalas y niveles
locales y regionales; con el n de abordar fenómenos y cuerpos de evidencias
especícas y controlables; con técnicas precisas y fuentes nuevas y plurales, que
tiene el propósito de lograr aproximaciones cualitativas de los procesos y fenómenos
sociales”. (Rivera, 2004:14)
De igual forma, para Thompson (1993), referido por
Chárriez(2012:17);expresa; “Tenemos que crear una sociología teóricamente
más veraz y sustantivamente mejor consolidada, construyendo la teoría paso a
paso, con descubrimiento de hechos; y el método de la historia de vida ofrece
un instrumento vital para esa labor”. Este autor, aporta una reexión muy
rica en torno a la participación tan exitosa de la historia oral en el cambio de
la sociología estructural hacia una visión que explicaba la participación del
individuo en la construcción social de la realidad.
Por ello, generalmente se dice o se piensa que la historia oral utiliza como
métodos, técnicas e instrumentos: la historia de vida, la biografía narrativa,
el relato de vida y la entrevista. Metodológicamente abarca las siguientes
fases: selección y determinación del tema y problema de investigación;
conceptualización y construcción del entramado teórico; determinación de los
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objetivos y propósitos; revisión de la frontera del conocimiento en que se
inscribe el trabajo; precisión de los pasos metodológicos; diseño y elaboración
de los instrumentos de investigación; trabajo de campo mediante las entrevistas;
sistematización y organización de las fuentes orales producidas; análisis del
contenido; formulación de resultados y difusión de los hallazgos
Al respecto, Aceves (2001:44) argumenta; “La principal técnica de la
historia oral es la entrevista, entendida como el recuento de la memoria de los
hechos que al entrevistado vivió en el pasado, a través del cuestionamiento
abierto y exible que el entrevistador realiza para posibilitar el recuerdo”.
Para ello, es necesario que se realice una guía sumamente dúctil que sirva
únicamente de pretexto para poder expresar el testimonio de vida de algún
protagonista de un hecho histórico. De manera sintética se enuncian algunos
de los elementos que deben estar presentes antes, durante y después de la
entrevista:
Con esta nalidad, la metodología tiene ciertas bondades para la
investigación educativa: es económica en los recursos pues no implica el
trabajo con muchos informantes, copias, sosticados software, y otros tanto.
Sin embargo, no es económica en esfuerzo, ni en tiempo. La puede y debe
realizar de manera directa el investigador por aquello de que se convierte en
el principal instrumento de interpretación. Esto puede signicar una ventaja,
como también se debe sopesar como desventaja. Depende de lo que se realiza
en la investigación.
Sin embargo, no se debe imponer la visión de la historia oral como la
forma o el camino en la investigación educativa. Denitivamente, la decisión
para tomarla como metodología en el campo, está ligada a la construcción del
objeto de investigación realizada por cada investigador.
- Historia de vida
Hernández (2009:88) expresa; “Cuando hablamos de historias de
vida señalamos que es uno de los métodos de investigación descriptiva más
puros y potentes para conocer como observan las personas el mundo social
que les rodea”. Es decir, que su principal nalidad la podemos localizar en el
relato que se extraen de las mismas vivencias contextualizadas en un lugar y
tiempo determinado, que permiten revivir, analizar e incluso situarse ante tales
circunstancias y razonar su comportamiento en ese determinado momento,
ya que el análisis de los datos obtenidos supone un proceso de indagación y
búsqueda permanente.
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“La historia de vida, como investigación cualitativa, busca descubrir la relación
dialéctica, la negociación cotidiana entre aspiración y posibilidad, entre utopía
y realidad, entre creación y aceptación; por ello, sus datos provienen de la vida
cotidiana, del sentido común, de las explicaciones y reconstrucciones que el individuo
efectúa para vivir y sobrevivir diariamente”. (Ruiz, 2012:102)
En este mismo orden de ideas, Perelló (2009:102) puntualiza; “El
investigador es sólo el inductor de la narración, su transcriptor y también el
encargado de retocar el texto para ordenar la información del relato obtenido
en las diferentes sesiones de entrevistas”.
“Las Historias de Vida se basan en experiencias concretas de la persona en cuestión,
a través de las cuales se pretenden recuperar el sentido de la misma vinculándola a
experiencias vividas de las personas (dentro de la subjetividad de la misma) y que
nos permiten poner de maniesto y revelar las técnicas de investigación cualitativa,
por lo que, como investigadores, debemos tener una posición de escucha activa y
metodológica. Ya que los relatos narran el desarrollo de la vida de una persona,
pudiendo ser ésta durante un período concreto y en un contexto determinado (tal y
como es nuestro caso), la cual es narrada desde el punto de vista subjetivo y según
su código lingüísticos”. (Goodson, 2012:99)
Con esta nalidad, los autores antes mencionados, indican cuatro
objetivos esenciales que dan razón al uso de las Historias de Vida. Como
son:
1. Captar la totalidad, es decir, recoger toda la experiencia biográca del
sujeto, desde su infancia hasta el presente o del momento concreto que
la investigación quiera estudiar.
2. Captar la ambigüedad y el cambio, es decir, pretenden recoger todas las
dudas, cambio de opiniones, ambigüedades que el sujeto pueda tener.
3. Captar la visión subjetiva. Con este objetivo pretende reejar el auto
concepto que el sujeto tiene sobre sí mismo y sobre los demás, como
atribuye sus éxitos y fracasos.
4. Encontrar las claves de la interpretación, es decir, explicar la historia de
los sujetos, desde ellos mismos, evitando cualquier tipo de subjetividad.
Sobre este punto, Leite (2011:99) plantea; “La interpretación, no tiene
lugar en un momento concreto, ni en un apartado concreto de una
investigación; sino que ésta comienza prácticamente desde el inicio
cuando comenzamos a plantearnos interrogantes e inquietudes por
investigar y analizar.
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“Entre las principales potencialidades y limitaciones que podemos encontrar en las
Historias de Vida, se sintetizan las siguientes:carácter retrospectivo, longitudinal
y subjetivo. Problemas con el control vinculado a la autenticidad y veracidad del
discurso. Facilita y exige la triangulación metodológica. Problemas de validez
interna y externa asociada a cualquier técnica cualitativa”. (Perello, ob. cite, p. 154)
Es por esto que, como investigadores, nos corresponde iniciar con las
experiencias mínimas y modos de razonar y sentir del protagonista de la
Historia de Vida. Planteamos como necesario en las investigaciones la
realización de un estudio etnográco durante todo el proceso de recogida de
la información donde se utilicen diferentes voces (polifonía de voces) que
den realidad y sustento a la Historia de Vida que se está construyendo; por
lo que, deberemos situarnos, como lo expresa Cortés (2011: 72);“…dentro
del marco donde el protagonista se mueve, y por tanto el enfoque y el trabajo
cooperativo e interpretativo es mucho más profundo. Nos ayuda a comprender
e identicar códigos micros culturales”.
“Indiscutiblemente, las Historias de Vida y las demás técnicas de abordaje nos van
a permitir conocer, investigar y analizar diferentes categorías de las experiencias de
vida de las personas que han tenido una importante trayectoria escolar y formativa
dentro del contexto en el que se ubiquen para que sean un modelo a seguir al interior
del entorno al cual pertenecen y para ello se deberán tener en cuenta aspectos
relevantes como:1. Historias de Vida Personal; 2. Rememoración de la etapa
educativa hasta la Universidad 3. Experiencias de enseñanza en la Universidad. 4.
Sueños cumplidos y no realizados entre otros”.(Ocaña, 2011:02)
En base a lo expuesto, en opinión de las investigadoras las historias de vida
en la fenomenología, representan un método ecaz para recopilar información,
dado que es imposible incorporar todos los datos y sucesos de la vida de los
participantes. Observando que lo que se intenta a través de él, es conferir una
unidad explicativa e interpretativa a aquellos hitos vitales relatados por el
protagonista, que más interesen a la investigación.
Síntesis.
Partiendo del hecho de que las historias de vida conforman una perspectiva
fenomenológica, la cual visualiza la conducta humana, es decir, lo que
los sujetos dicen y hacen, como el producto de la denición de su mundo,
evidentemente el fenomenólogo se dirige a condiciones de la experiencia o
vivencias del sujeto y se interesa en las características generales de la evidencia
vivida. Esta es la razón por la cual debemos dirigirnos a las estructuras de una
experiencia, pero excluyendo todo lo externo a la inmediata. En suma, el ser
humano en su cotidianidad, pasando por la vida en actitud natural.
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Ahora bien, la descripción antropológica que se obtiene por los medios
fenomenológicos se encuentra dentro del marco de una monadología
trascendental de la razón. Es, por tanto, el conjunto del universo de la materia,
el universo de las relaciones puras, el mundo, el ser humano y todo reino vivo
posible. Por tanto, la reconstrucción de las historias de vida, se convierten
en armaciones, en cuanto que la conciencia, que es la forma operativa de la
razón, tiene una derivación intersubjetiva, que es la cultura.
Es más, el comportamiento humano se funda en dicho apremio, porque
la intención es el género universal de los actos, que, según sus especies, los
procesos: pensar, sentir y querer, se despliegan en las subespecies de actos
de representación, de juicio, de deseo, de aspiración y más, de los seres
humanos. Visto así, los métodos idóneos para trabajar en función de hilvanar
estas historias de vida, deben brindar conanza al sujeto, ya que, a partir de
allí, se puede divergir hacia aproximaciones interpretativas del fenómeno, o la
exploración de aspectos genéticos.
En este sentido, para capturarlas se desarrollan procesos de interpretación,
viendo las cosas desde la perspectiva de las personas, quienes están
continuamente interpretándose y deniéndose en diferentes situaciones. Por
lo tanto, esta metodología fenomenológica, permite trabajar la realidad desde
una perspectiva humanista, tratando de comprender la conducta humana desde
el propio marco de referencia de las personas.
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