Perspectivas. Revista de historia, geografía, arte y cultura de la UNERMB
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Cultura Jurídica en Naciones Independientes: Legado Antropológico
Hermenéutico del Patrimonio Inmaterial Venezolano del siglo XIX
Danny, GÓMEZ *
Perspectivas: Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura
Año 8 N° 16 /Julio-Diciembre 2020/ pp: 13-24.
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
Recibido: Mayo de 2020
Aceptado: Junio de 2020
Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL)
dannyfrancisgomez@gmail.com
Resumen
La presente investigación, tiene como nalidad realizar una reexión de la cultura
jurídica independiente del pasado venezolano del siglo XIX, a n de determinar los
fundamentos culturales de la arquitectura normativa constitucional en los inicios de
la gesta republicana independentista y las relaciones que las diversas clases sociales
fueron estableciendo con las leyes y con los referentes liberales del conocimiento
ilustrado dominante entre 1811 y 1830. De igual forma, este estudio, está íntimamente
relacionado con las formas expresivas de la vida cotidiana de la epoca, en tanto legado
del patrimonio cultural inmaterial conocimientos, prácticas y de los diversos intereses
de clases caracterizada por factores coyunturales y estructuras en las relaciones centro-
periferia, entre Metrópolis y Colonia: espacio - tiempo donde se confrontaron una
arquitectura jurídica del Estado español y la emergencia de un pensamiento jurídico
en los territorios colonizados. Estas referencias arquetípicas permiten abordar a partir
de los documentos jurídicos del periodo analizado, establecer una reexión amplia
sobre el pasado; a través de etnografía documental, teniendo como resultados un
con-texto de interpretación, comprensión explicación del espacio hermenéutico
del conocimiento jurídico de la epoca y cómo éste fue pensado y puesto en práctica
por aquella sociedad cuyo impacto aún conforma la cultura de la Venezuela actual.
Palabras Clave: cultura, vida cotidiana, hermenéutica jurídica, arquetipo.
Anthropological Legacy of the Venezuelan Intangible
Heritage of the 19th century
Abstract
The present research aims to carry out a reection of the independent legal culture of
the Venezuelan past of the 19th century, in order to determine the cultural foundations
of the constitutional normative architecture at the beginning of the republican pro-
independence feat and the relationships that the various social classes They were
establishing with the laws and with the liberal referents of the dominant enlightened
*Asesor Jurídico de la Cancillería General de la República C.O.P.I.A.F, Gerente G. T. T. Tecnomatic's. Ing.,
Abog., Lic. Cs. S., Lic. Adm. E. Prof. Titular M. E. Docente UPEL, UNA, U. J. A. P. Pre y Postgrado.
MSc. Historia. MSc. Gerencia y T. de la I. MSc. Adm. N. Doct. Cs. S. Doct. P. Cultural. Doct. Educación
UPEL. Investigador, Articulista e Historiador. Doct. Cs. Adm. y G. Doct. UCAB Historia. Est. Psic. y C.
S. Coord. Esp. E. S.
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knowledge between 1811 and 1830. In the same way, this study is closely related to
the expressive forms of daily life of the time, as a legacy of the intangible cultural
heritage knowledge, practices and the diverse interests of classes characterized
by conjunctural factors and structures in the center-periphery relations, between
Metropolis and Colonia: space - time where a legal architecture of the Spanish State
and the emergence of a legal thought in the colonized territories were confronted.
These archetypal references allow approaching from the legal documents of the
analyzed period, establishing a broad reection on the past; Through documentary
ethnography, having as results a context of interpretation, understanding, explanation
of the hermeneutical space of legal knowledge of the time and how it was thought and
put into practice by that society whose impact still shapes the culture of Venezuela today.
Keywords: culture, daily life, legal hermeneutics, archetype.
Introducción
Este estudio, está íntimamente relacionado con las formas expresivas
de la vida cotidiana epocal, en tanto legado de nuestro patrimonio cultural
inmaterial conocimientos, prácticas y de los diversos intereses de clases
caracterizada por factores coyunturales y estructuras en las relaciones centro-
periferia, entre Metrópolis y Colonia: espacio - tiempo donde se confrontaron
una arquitectura jurídica del Estado español y la emergencia de un pensamiento
jurídico en los territorios colonizados.
La conformación de la cultura jurídica venezolana durante los siglos XVIII
y las primeras décadas del siglo XIX se estructuró mediante un largo proceso
político-jurídico complejo, cargado de expresiones bélicas que se inicia con la
ruptura del orden colonial en 1808 de la mano de la clase social privilegiada de
entonces. Este levantamiento fue llamado “La Conjura de los Mantuanos”. Ahora
bien, la decisión de buscar caminos propios como República independiente y
soberana se expresan mejor en 1810 y 1811, dando inicio a la cruenta guerra de
independencia, entre 1811 y 1826. Sin duda alguna fue un recorrido de guerras
y conictos donde anidaron las bases fundacionales del pensamiento jurídico
venezolano y del conocimiento que fue expresándose en un amplio muestrario
de constituciones, leyes y toda formas de normas legales que expresaban las
concepciones republicanas de los diversos gobiernos que se sucedieron al frente
de la infantil nación, incluida la participación determinante de Simón Bolívar.
Ahora bien, estos procesos de reconstrucción jurídico-cultural asociados
a la ruptura del orden colonial iniciada en 1808 con la llamada “conjura de
los mantuanos”, unidos a los factores jurídicos – históricos, conguran la
hermenéutica de la epoca y devienen en información indispensables para
los requerimientos de la presente investigación; que permiten establecer las
reexiones en torno a la conformación del pensamiento jurídico venezolano
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de la época en cuestión. En este sentido la práctica jurídica constituye
un ejercicio de interpretación no solamente cuando los juristas analizan
documentos o disposiciones concretas sino en general cuando atienden a las
bases históricas, políticas, cognoscitivas y culturales de sus formulaciones.
Es de mucha ayuda el texto de Dworkin (1997). Su propuesta es lograr
mejorar la comprensión del derecho comparado en la interpretación jurídica
con la interpretación que se realiza en otros terrenos del conocimiento; de
igual forma presume también que el derecho, cuando se comprenda mejor,
permitirá explicar mejor lo que es la interpretación en general (Dworkin,
1997: 205). Para la Antropología losóca y cultural, el texto “Suma Esencial
de Filosofía del Derecho”, de F. Codecido, plantea en el primer momento:
La antropología losóca, atiende a un campo más abarcador que la
antropología cientíca (ya sea esta biológica, cultural o social), por lo que
intenta responder la problemática involucrada con los temas de origen y la
esencia del hombre, es decir, lo especícamente humano. Como disciplina
losóca, no abandona su pretensión de comprender al hombre más allá
de los límites de las distintas ciencias (Codecido, 2011: 109- 110).
En coherencia con lo anterior, la denominada Antropología Social, la
cual es la rama de la antropología que se ocupa de la descripción y análisis
de las dinámicas estructurales del desarrollo de las sociedades, sostiene
que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales
son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas
según las cuales se clasica la experiencia, se reproduce esta clasicación
en sistemas simbólicos y se conserva y difunde esta clasicación en las
conguraciones geo históricas de las formaciones económico-sociales
sobre las que se erige la vida cotidiana; es lo que Karl Gustav Jung (1982),
denomina “arquetipos”, en el cual se despliega toda una serie de contenidos
que desarrollan e ilustran la integración de lo inconsciente colectivo en los
símbolos, en las metáforas de la cultura. Tomando de este conocimiento
su especial aporte, a la construcción de una nueva perspectiva de la
investigación psicológica de los simbolismos que aparecen a lo largo de la
historia permite establecer que el lápiz representa la idea de una totalidad
trascendente que coincide con lo que la psicología compleja denomina
sí mismo. Esto queda comprobado al resultar idénticos los símbolos
históricos o étnicos y los símbolos espontáneamente producidos por lo
inconsciente (Jung, 1982: 45).
De igual forma, el autor destaca lo más relevante de la simbólica del
arquetipo de la siguiente forma: (Nietzsche) (Jung, 1982: 43).
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“El sí mismo del hombre matriarcal está aún oculto en
su naturaleza femenina inconsciente, lo que equivale
a decir que es inconsciente. Esta se puede ver hoy día
en todos los complejos maternos masculinos. Pero
la mujer turquesa representa también la esencia
de la mujer patriarcal, que, como gura del ánima,
cautiva al complejo materno de todos los hombres,
robándoles de ese modo su independencia como
una Onfale a Hércules o una Circe que reduce a los
hombres a la inconsciencia animal o last not least?,
como la Atlantide de Benoit que reúne una colección
de amantes momicados. Y tal mujer puede hacer eso
porque tiene el secreto de la piedra preciosa, pues todo
placer requiere eternidad”.
Son posturas que inevitablemente deben ser sometidas a reexión, si se
tiene en cuenta que durante la Edad Media y en el período que va de la Roma
de los Césares hasta el n de la Edad Antigua predominó una acentuación
natural del hombre interior y si a esto se agrega que sólo la época de la
ciencia natural comenzó a ser posible la crítica psicológica, se ve entonces
porqué los datos internos a priori podían alcanzar la conciencia bajo la
forma de proyecciones mucho más fácilmente en ese entonces que hoy en
día. Abriendo así, nuevos horizontes, una vía; un espacio o un ejercicio
psicológico que sin duda alguna interesará a los expertos en muchas otras
disciplinas, por lo que ninguna búsqueda está privada o ceñida de otras
perspectivas. En tal sentido y haciendo uso de algunos textos publicados con
relación a la investigación en curso, se tiene a Graterol, M., en “Paradigmas
y Creación de Conocimiento en Naciones Neocoloniales Cuando los
paradigmas transferidos dicultan ver lo dado” (Graterol, 1996: 31).
La situación política de los países del Tercer Mundo y el señalamiento
inmediato de los responsables del atraso y la miseria de estas naciones;
son excluidos en la forma que pudiera lesionar los intereses de los agentes
responsables de la situación (la burguesía de los EEUU); si se plantea el tema
se hace de una manera que “todos somos culpables de ese atraso y miseria, el
orden del discurso impuesto por los grupos dominantes ha llegado al absurdo
de insinuar con cierta lástima teórica que los mismos pueblos dependientes o
neocoloniales, son los responsables directos de esa situación” (Graterol, 1996:
31). De manera que “nadie entrará en el orden del discurso sino satisface ciertas
exigencias o si no está de entrada calicado para hacerlo” (Foucault, 1969: 32).
Las exigencias para hablar en torno a la realidad Latinoamericana – en
los medios masivos, tanto audiovisuales como impresos – no es no aparecer
y no ser demasiado extremista o apasionado, se debe ser razonable, sereno;
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claro está el calicativo para decir los discursos los establecen los dueños
del poder. La creación de saberes cientícos (el discurso cientíco) se
desarrolla por lo general y fundamentalmente en los espacios universitarios
– por lo menos las investigaciones en las ciencias sociales- de Postgrado;
si se considera lo señalado por Morles V. y Lyotard en el sentido de que “el
saber cientíco es una clase discurso” (Lyotard) y “los sistemas de postgrado
los que realmente forman son los especialistas, es decir, usuarios” (Morles);
se inere que la dependencia neocolonial (lo general contextual) debe ser
observada como un obstáculo histórico estructural en la creación de saberes
en los países Latinoamericanos, y también la organización y objetivos reales
de la Educación Superior ( lo particular, coyuntural) obstáculo coyuntural.
A simple vista se observa que no se ubica la problemática de obstáculos o
limitaciones para abordar un objeto de estudio (en este caso América Latina)
en la línea adoptada por Bachelard, cuando arma que no se trata de observar
los obstáculos externos (Bachelard, citado por Graterol, 1996: 181-182).
Cuando se encuentra en los estudios de quinto nivel, es decir, en los
estudios doctorales, ésta es la tesis que realmente cubre todos los requisitos
del conocimiento cientíco, por ser precisamente el grado más alto del
conocimiento institucional, en la medida que contiene una explicación, o
una interpretación o una predicción, o una combinación de estos objetivos,
debidamente sustentada y fundamentada, esto supone todo un trabajo
de investigación que pase por los procesos de reconstrucción crítica y
construcción del conocimiento. Procesos que pueden ser en línea de
continuidad, paralelos, simultáneos y críticos. Críticos en cuanto que se debe
demostrar que el conocimiento acumulado es insuciente o inconsistente o
incompleto, o incoherente y poco pertinente. En otras palabras, el aspirante a
doctor debe situarse en los límites explicativos, interpretativos o predictivos
de las teorías, paradigmas, metodologías y campos disciplinarios existentes
en torno al problema o problemática estudiada para que pueda superarlos
generándose saltos cualitativos en el conocimiento cientíco, creando así
nuevo conocimiento debidamente sustentado y fundamentado. Esos límites,
esas fronteras deben abarcar los niveles de abstracción de la ciencia que
lleve a uno de sus principios de universalización o conrmación de la teoría
propuesta, y no quedarse en el mero estudio de un caso.
Este es un desafío que se efectúa en las fronteras contemporáneas de
la ciencia o del saber en general siempre que se responda a una exigencia
social determinada (Quintero, 2003: 99). En el caso de las ciencias humanas
y sociales en Venezuela y en América Latina, el ser del latinoamericano no
puede revelarse súbitamente, ni por obra de un discurso. Como ser histórico
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que es, él necesita irse revelando pacientemente en el tiempo y en la historia.
Es decir, no hay un ser jo que dena al hombre latinoamericano, sino que
su ser se constituye y se dene a medida que se realiza históricamente. El
ser del hombre es su historia. El latinoamericano es y será cada día su propia
historia (Orcajo, 1998: 63). El contexto latinoamericano dentro del cual se
encuentra complejiza aún más las formas revolucionarias de ver el mundo y
al universo. Tanto Thomas Kuhn como Gaston Bachelard coinciden en que el
progreso de las ciencias no se produce linealmente sino que se genera a partir
de revoluciones cientícas (Kastika, 2005: 270).
Ahora bien, en tiempos globales son tiempos de nuevas palabras, nuevos
saberes, la misma “globalización” y participación es un neologismo; en este
sentido ampliar nuevas perspectivas para ver al mundo con nuevos ojos y
porque los términos existentes ya no describen los nuevos hechos sociales:
Morín creó la complejidad, Castells creó la sociedad red, Prygogine creó las
estructuras disipativas, Habermas creó el mundo de la vida y todo sujeto de
ciencia ha de crear una red semántica que dena y describa las realidades
que en la disertación se exhiben. Estos términos habrán de poseer el respaldo
suciente y su propia historia (un antes que le precedió, un hoy que les
pertenece y un mañana que les validará, al ser empleados por la alteridad)
que garantice o que, por lo menos, asegure su permanencia. La acepciones
terminológicas son muy importantes, por lo que permiten completar la
tesis; sólo imagínense el razonamiento oral o escrito de la Tesis Doctoral
empleándose el lenguaje de la Revolución Industrial (Rodríguez, 2008:168).
Descrito en palabras de Luhmann (2003:58): “Ciertamente el derecho
puede aceptar metas normativas preestablecidas por parte de la moral o de
otras fuentes sociales. Sin embargo, esto debe tener lugar a través de una
transformación explícita en derecho. Lo contrario es válido para todo aquello
que se debe considerar como conocimiento” De este modo, el sistema
jurídico depende, por ejemplo en el caso de los problemas de ecología,
de los resultados de la ciencia: se puede tratar de realización de diferentes
cálculos estadísticos, hasta el uso de la metodología empírica. No obstante,
las evaluaciones incorrectas del estado de la ciencia serán relevantes como
error jurídico, sólo dentro del sistema del derecho. En el caso de que haya
inseguridad en los resultados de la investigación (lo que la ciencia puede
admitir), el sistema jurídico tiene la libertad de recurrir a las “policy decisions”,
a las regulaciones de las descargas de las pruebas, etcétera, en una palabra:
puede recurrir a los medios disponibles. Con ello la ciencia del conocimiento
jurídico toma parte dentro de los procesos cientícos conformando la
doctrina y jurisprudencia del saber constituyendo su aporte cultural.
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El cambio jurídico, como cambio social, es un cambio en el comportamiento
de individuos y grupos que interactúan. La velocidad del cambio depende
del tipo de interacción. Decir que las instituciones están retrasadas, es decir
simplemente que ellas han sido lentas en hacer cambios de un determinado
tipo. Ellas no eran síntoma de retraso, más bien eran muestras de los ajustes
constantes que necesariamente tienen lugar dentro de un sistema jurídico, que
no está aislado de la sociedad global sino que es parte integral de la misma
(Friedman y Macaulay, 2012).
Charles – Louis de Secondat, Barón de La Brède y de Montesquieu,
jurista y lósofo político francés, en conjunto a Jean- Jacques Rousseau, fue
el pensador de la ilustración que mayor inuencia ejerció en el desarrollo
posterior de las teorías políticas y del derecho, y vinculándose también a los
enciclopedistas. En la obra magistral de Montesquieu: “El Espíritu de las
Leyes” publicada en 1798, su autor elabora un novedoso enfoque de las leyes,
de los hechos sociales y la política, inspirado en la organización jurídica del
Reino Unido, que logró observar en sus viajes de investigación a Inglaterra.
En esta obra, el autor destaca uno de los logros universales de la Teoría
política y del Derecho, Montesquieu avistaba a la sociedad como un todo
en continua transformación y regido por la combinación de factores diversos
factores: ideológicos, económicos, religiosos, geográcos, otros, su nalidad
era enunciar por una parte las constantes que determinan su desarrollo, así
como los principios que deben tutelar sus instituciones.
Cabe destacar el recorrido histórico 14 años que tenía El espíritu de las
leyes en 1812 y el hecho que en este país se redacta el Maniesto de Cartagena
de Indias; de tal manera sustituyó la clasicación tradicional de las formas de
gobierno, monarquía, aristocracia y democracia, por la república, monarquía
y despotismo, cuya orientación era fundamentalmente cultural, etnográca,
antropológica y podía aplicarse con mayor tolerancia. En la interpretación
de Montesquieu se aclara la clásica dicotomía entre la tesis iusnaturalista y
la tesis escépticas, que atribuía el fundamento de las leyes a la arbitrariedad
de los legisladores, el autor consideraba que las leyes proceden de relaciones
necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y de las relaciones sociales,
de forma que no sólo se opuso a la separación entre la ley natural y ley positiva
sino que consideraba que son complementarias. (Codecido, 2011: 307). Para
este autor, cada pueblo tiene su forma de gobierno y las leyes que son propias
de su idiosincrasia y trayectoria histórica y no existe una única escala para
calicar la bondad o maldad de sus cuerpos legislativos. A cada forma de
gobierno le corresponden determinadas leyes, las cuales están determinadas
por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geográcas
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que, según él, intervienen tanto como los condicionantes históricos en la
formación de las leyes.
La vehemencia romántica y el inagotable caudal descriptivo de Juan
Vicente González, narrado para la cultura venezolana lo que simbolizaba,
en el ambiente convulsionado de Caracas, la pena de horca a la que fue
condenado el Jefe Revolucionario José María España, en la Plaza Mayor
y contra quien, una justicia sin soporte humano, ni temerosa del veredicto
de los tiempos, llevó a cabo un torrente de rencor y venganza. Prueba
de ello, en su parte dispositiva el fallo prescribía: “Los señores Presidente,
Regente y Oidores de esta Real Audiencia, en conrmación y ejecución de las
provincias dadas contra José María España, reo de alta traición, mandamos
que, precedidas sin la menor dilación las diligencias ordinarias conducentes a
su alma, sea sacado de la cola de una bestia de albarda y conducido a la horca,
publicándose por voz de pregonero sus delitos, que muerto naturalmente en
ella por mano de verdugo, le sea cortada la cabeza y descuartizado; que a la
cabeza se le lleve a una jaula de hierro al Puerto de La Guaira y se ponga
en el extremo alto de una viga de treinta pies, que se jará en el suelo a
la entrada de aquel pueblo por la puerta de Caracas. (González, 1973: 127).
En medio de la impunidad, agobiado, y en la multitud que se agrupaba
en la calle, Yanes vio pasar el fúnebre cortejo, y de manera incontenible,
su temperamento inicial de justicia contenía su espíritu conmovido ante
este cruel acto de injusticia, protagonizada por inhumanos procedimientos
medioevales, con los cuales el régimen español arremetía contra cualquier
intento destinado a promover la justicia. Por tal motivo, es obvio establecer
la relación que Yanes comenzara a establecer con guras celebres como es
el caso de José Félix Ribas, José Angel Alamo, Vicente Salias, Francisco
Espejo, Miguel José Sanz, y un Simón Bolívar de solo 15 años de edad,
estos serán sus más eles camaradas revolucionarios, en las acaloradas
discusiones del club revolucionario de la Sociedad Patriótica, al igual que
en la plaza pública, en tribunas parlamentarias y en heroicas acciones de
la gesta magna, para consolidad los ideales de libertad, y establecer los
cimientos de soberanía popular como única fuente de gobierno de los criollos.
Reexiones nales
La periodización que va desde 1811 hasta 1830, en el cual fue una etapa en la
cual las concepciones se tergiversaban y se mistican, hasta el punto de resultar
un choque de conicto bélico, o de intereses encontrados, hasta reejarse en el
panorama latinoamericano considerado como laberintos de poder. Para lo cual
se sugiere la exigencia de una rigurosa precisión e interpretación hermenéutica
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de los conceptos por lo que su articulación interna adquiere vital importancia
restituyendo en la investigación, las concepciones y su fuerza rectora y liberadora.
Ahora bien, la reexión antropológica al campo hasta ahora dibujado
por otras disciplinas puede describirse con dos principales precauciones:
en la primera, antes de problematizar los planteamientos ideológicos del
período propuesto en esta investigación, se sugiere aproximarse a cada una
de las particularidades culturales y sociales al interior de su legislación,
sin pretender asignar a ningunas el papel predominante en la identicación
cultural, para luego examinar su integración en la totalidad de los procesos,
juicios y reconocer siguiendo a Carrera Damas, la creatividad de la cultura
criolla, con su poder de transformación de las tradiciones y las identidades
como el espacio propio de conformación de las realidades culturales.
En la segunda, en la conciencia cautiva del criollo, rasgo que dene
su ser. Atrapado en la necesidad de ser legitimado por la cultura europea,
y a su vez reconociéndose diferente de ella, se diferencia con rechazo
de las culturas denominadas aborígenes y negro africanos, pero a la vez
proclama en ellas elementos para su diferenciación de Europa. En la clara
narración que se proporciona Yanes, para esta investigación el cual es uno
de los más conspicuos dialécticos de la emancipación, así lo devela en sus
textos, sus juicios críticos y sus concepciones para explicar el proceso de
nuestra evolución histórica y devenir social. Y validando la información
antes mencionada, utilizando análisis hermenéutico etnográco y jurídico
en los datos proporcionados por la gura de Yanes, se destaca lo siguiente:
…”En la objetiva narración, como testimonio de los tiempos, se hace
constar que este movimiento tenaz y de singular organización, restó a
la población activa de Venezuela, efectivos importantes para nuestra
ulterior evolución política: seis condenados a penas de ultimo suplicio
y ejecutados en Caracas y La Guaira, y los demás sometidos a presidio,
destierro, multas y connamientos. Pone gran interés para notar que:
“entre los complicados en la revolución había 25 europeos, 49 criollos, 39
blancos y 33 de color, 13 ociales, sargentos, cabos y soldados del batallón
de veteranos, 2 ociales de ingenieros, 28 de milicias, 6 empleados en
rentas, 23 vecinos y artesanos y 2 eclesiásticos” (Yanes, 1944: 116).”…
De lo anterior, se podría establecer y destacar rasgos comunes con lo
denominado en los párrafos antes citado, el cual se hace inferencia al clamor
del valor de legitimación e igualdad, eles cimientos instaurados en los
ideales revolucionarios a seguir en este proceso emancipador. Ahora bien, si se
relacione, revisando otras perspectivas, en la infancia y juventud de Francisco
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Javier Yanes, esta se circunscribe en el ámbito de dos transcendentales
acontecimientos mundiales: la independencia de las 13 colonias americanas en
1786 y la Declaración Universal de los Derechos del Hombre en 1789. Por lo que
ambos procesos conguran inuencias, importantes, al momento de participar
en acontecimientos de corte ideológico, que vinculados a otros sucesos de gran
trascendencia en el acontecer nacional, van a repercutir a favor en la formación
de una conciencia revolucionaria dirigidos a la inminente declaración de
la independencia, con ello se pondrá término a la dominación española.
De igual forma, hay que considerar que entre estos enunciados, adquiere
vital importancia la armación de un robusto sentimiento nacionalista y
patriótico que refrendan los pedimentos colectivos para implantar el libre
comercio, la abrogación del monopolio establecido en favor de la Compañía
Guipuzcoana, que no obstante los saldos positivos que aportaba y como
lo destaca Ramón de Basterra en su interesante texto “Los Navíos de la
Ilustración”, su funcionamiento y operación conformaban el inconcebible
privilegio, que menoscababa los intereses de una creciente y despiadada
burguesía criolla. Ahora bien, otro elemento a destacar; por participación e
identidad en Yanes (1944), este es constante y frecuente en el quehacer en las
agitadas y tumultuosas sesiones de la Sociedad Patriótica, club de radicalismo
político a semejanza de los girondinos franceses, que preside Miranda,
acompañado de una juventud impetuosa agrupada bajo la cimera gura del
precursor, forjando en aquellos importantes episodios de la gesta emancipadora.
En el mismo orden de ideas, y haciendo uso de fuentes especializadas,
se encuentra en el Diccionario especializado de Historia de Venezuela
(2010), un trabajo intitulado: “La Cultura Venezolana y sus Arquetipos”,
en el cual se hace una revisión del proceso evolutivo de nuestra cultura,
desde el momento de la llegada de los españoles y su trascendencia hasta
nuestros días. En contraste con otras diversas culturas del Asia, Medio
Oriente, de los indoeuropeos, somos testigos de nuestro breve acaecer
cultural. Esta circunstancia es única en el mundo (Uslar Pietri, 2010: 1126).
En la presente investigación se reexiona en torno a la antropología
hermenéutica, las formas de pensar lo político-jurídico y cómo se
expresa en el conocimiento epocal de constituciones, leyes, decretos,
normas en general que pretendieron modelar, a la usanza europea, a una
sociedad infantilizada por 300 años de dominio colonial y que desde
entonces ha tenido sus encuentros y desencuentros con una cultura
jurídica del republicanismo ilustrado. Y que en pleno siglo XIX podemos
constatar la presencia del pasado en nuestra controvertida vida cotidiana.
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Revistas Internacionales
José Mª Pedreño es presidente del Foro por la Memoria. Este artículo fue
publicado en el n° 12 (especial sobre derechos humanos) de la edición impresa
de la revista Pueblos, verano de 2004, pp. 10-12.
