Perspectivas. Revista de historia, geografía, arte y cultura de la UNERMB
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Detrás del tiempo vital
Andrés, ROJAS *
Unidad de Escuelas PDVSA-Edo-Zulia
pessoanov1961@gmail.com
Resumen
La actual coyuntura de la pandemia mundial obliga a repensar formas de convivencia y
descolonización del pensamiento. Este ensayo busca una aproximación a una concepción del
tiempo vital –sanguíneo- en las praxis laborales y comunitarias de los pescadores del poblado
El Morro de Puerto Santo, en el estado Sucre, al oriente de Venezuela. Para ello, se consideran
los aportes de Ludovico Silva y su concepción de tiempo no alienado, además de la categoría de
ocio creativo. También se examinan concepciones ancestrales de tiempo no lineal, generalmente
invisibilizadas. Se consideran los aportes de físicos teóricos como Capra y Hawking y su
cruce entre la Física Cuántica y pensamiento místico oriental. Como primera aproximación,
se concluye que las vivencias de los pescadores y su consciencia del tiempo, se aproximan a
una concepción del tiempo como satisfactor transversal de las necesidades Libertad y Estar, de
acuerdo a la matriz de necesidades de MaxNeef (1986).
Palabras clave: Tiempo no alienado, Física Cuántica, Misticismo Oriental, Satisfactores de
Necesidades.
After vital time
Abstract
The current situation of the pandemic forces individuals to rethink forms of coexistence
and decolonization of thought. This essay seeks to achieve an approximation of a
conception of vital time (bloody) in the labour praxis of community shermen of
El Morro de Puerto Santo village, Sucre state in eastern Venezuela. For this purpose
Ludovico´s Silva contribution and his conception of non alienated time in addition
of the category of leisure time have been considered. The ancestral conception of
non linear time, generally invisible, is also examined. The contributions of theoretical
physicists such as Capra and Hawking and their cross between Quantum Physics
and eastern mystical thought are also taken into account. As a rst approximation,
it has been concluded that experiences of shermen and their awarrensess of time,
approximate a conception of time as a transversal satiser of the needs FREEDOM
AND BEING, according to the needs matrix as conceived by MaxNeef (1986).
Keywords: Non-alienated time, Quamtum Physics, shermen, needs satisers.
Perspectivas. Revista de historia, geografía, arte y cultura.
Año 8 N° 16/ Julio - Diciembre 2020/ pp. 125-133.
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 978-980-12-6373-9
Recibido: Marzo de 2020
Aceptado: Abril de 2020
*Profesor de Física (UPEL), Magister Scientiarum en Matemáticas (LUZ), Doctor en Educación
UNERMB, Unidad de Escuelas PDVSA-Edo-Zulia
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Introducción
PÓRTICO: El Tiempo como necesidad vital. Tiempo no alienado.
“No hay mayor obstáculo hacia Dios que el Tiempo...”
(M. Eckhart)
Es septiembre de 2020. Estamos en plena pandemia. Y seguimos intentando
descolonizar nuestro pensamiento y praxis vital. Para intentar salvarnos con muchas
lecturas, hemos seguido con atención los planteamientos expuestos en una red
social por el amigo Gregorio Pérez en la Escuela de Sabidurías. Ha insistido Pérez
en analizar las categorías de necesidades humanas expuesta por MaxNeef en su
obra “Desarrollo a Escala Humana” (1986) y la integración que se hace con las
ideas de Himkelammert en “Una Economía para la Vida” (2006); donde se parte
de la presunción e imperativo ético de que exista la naturaleza como condición de
posibilidad de la vida humana, de vida concreta, corpórea. Aquí nos permitimos
acotar que esta vida sólo será posible si transcurre dentro de un Tiempo Vital, no
alienado. Más adelante volveremos sobre este punto.
La noción de tiempo No Alienado la propone, discute y aclara muy bien nuestro
Ludovico Silva en su precursor libro “La Plusvalía Ideológica” (2006), libro
que aunque se remonta a inicios de los 70 del siglo pasado, sigue teniendo plena
vigencia. Luego en “Filosofía de la Ociosidad” (1980) Ludovico Silva, desarrolla
una tesis humanista sobre el derecho que tenemos a vivir y disfrutar ese tiempo
creativo, separando muy bien las categorías de ocio y recreación o “tiempo libre”
capitalista.
Lo que se pretende en estas líneas es acercarnos a una concepción del tiempo
vital (y no alienado) que desarrollan en su praxis laboral los pescadores del oriente
de Venezuela, más concretamente en el poblado El Morro de Puerto Santo, en la
península de Paria. Bueno es aclarar que estas líneas sólo pretenden como primera
aproximación organizar algunas ideas para la discusión, a quien pueda interesarle el
tema de la desalienación en las formas productivas de vida. Además, no se borronean
en un espacio académico o burocrático, sino que se conversan con los hombres y
mujeres mientras compartimos jornadas de pesca, sancochos solidarios y se toma
café en las tardes/noche de luna llena (y por lo tanto no se sale a pescar). Una
hipótesis de trabajo o indagación inicial es que esta concepción temporal proviene
más de la relación vital que tienen estos pescadores con el Mar y con la Naturaleza
en general, más que de una tradición ancestral o indígena.
Algunos referentes ancestrales de otra concepción del tiempo
“El pasado y el futuro ocultan a Dios de nuestra
mirada; Quémalos con fuego.” (Rumi)
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Hay muchas referencias previas o intentos de desarrollo de otra concepción
temporal. Dentro de nuestras limitaciones sólo haremos referencia a algunas
de ellas. La mayoría bien invisibilizadas: quizás por el peaje que cobran los
restos del pensamiento colonizado que levantan cárceles donde se cultiva y
crece el racismo epistémico.
Vale destacar y rescatar los aportes de Luis Beltrán Acosta Sánchez en
especial su obra “La verdadera resistencia indígena contra la Corona
española” (1992). Investigador que integra marxismo y cosmovisión
indígena Caribe y verdadero autor del término Resistencia Indígena. Execrado
de la Academia de la Historia Venezolana, en los comienzos del gobierno
bolivariano, entre otras razones, por su atrevida y original metodología
que atentaba contra los cánones de la “historiografía ocial” (para ampliar
esta idea, consúltese su libro “El pensamiento revolucionario del cacique
Guaicaipuro” (2002)). Entre sus tesis más audaces propone que en la guerra
de Independencia, los ejércitos patriotas inician sus victorias (perdidas las
dos primeras repúblicas, por copiar estrategias europeas para enfrentar al
ejército español) sólo después de incorporar a su estrategia militar las tácticas
de guerra de guerrilla indígena desarrollada y aplicada por Guaicaipuro y
Paracaima, entre otros líderes indígenas. Mejor en palabras del propio Luis
Beltrán: (2002:194);
“Los patriotas comienzan a triunfar en lo militar,
cuando cambian –además de las líneas políticas-, las
tácticas de combate, y el diseño operativo estratégico, y
logran que a las las republicanas se incorpore la gran
masa popular constituida por indios, negros, pardos y
blancos de orilla. Estos sectores se suman a la guerra
llevando sus enseñanzas que venían principalmente
de la tradición guerrera indígena Caribe, de la
escuela militar del gran Cacique Guaicaipuro. Esto
es importante puntualizarlo, porque ni siquiera en los
escritos de los Libertadores, se reconocen claramente
los aportes militares indígenas, como antiguas escuelas
de guerra.”
Por otro lado, Luis Beltrán también sostiene que en la zona norte de la cadena
montañosa que actualmente es la Península de Paria, cerca del poblado de Puerto
Santo, se desarrolló hace miles de años una civilización, asentada especícamente
en la región de “Majaguar” (posteriormente excavaciones dirigidas desde el centro
histórico de Carúpano, hallaron restos fósiles que sustentaban dichas tesis, y los
vinculan a los restos arqueológicos hallados en el estado Falcón, en la región Taima
Taima). A estos habitantes originarios, Luis Beltrán no los denomina Guaiqueríes;
pero sí asoma la idea (no la desarrolla completamente) de que dichos pueblos poseían
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el don de la ubicuidad, manejaban otra temporalidad y cosmovisión (no andina) y
habían resuelto (sin artilugios mecánicos) el problema del traslado tempo-espacial y
los viajes a larga distancia.
En este mismo orden de ideas, le escuchamos personalmente al lósofo boliviano
Juan José Bautista, a nales del 2017 en una conferencia en el auditorio del BCV en
Caracas, que los pueblos originarios andinos asientan y consolidan sus civilizaciones,
una vez que resolvían en armonía con la naturaleza dos aspectos: la alimentación y
la inmunización (medicina propia). Pero además, armó que estos pueblos tampoco
necesitaron desarrollar la mecánica de los artilugios para viajar tempoespacialmente,
porque ya lo hacían vibrando en otras frecuencias (precursores de lo que en
occidente se llamó siglos después mecánica cuántica y teoría de cuerdas) o viajaban
interestelarmente expandiendo la conciencia. Esta idea fue esbozada en su conocido
libro “¿Qué signica pensar desde América Latina?” (2014) y más recientemente en
“Dialéctica del fetichismo de la modernidad” (2018), aunque no constituyen las tesis
centrales de dichos trabajos.
Por otro lado, por el occidente del país, Ydelfonso Finol recoge en su excelente
obra “El Cacique Nigale y la ocupación europea” (2007), las experiencias de los
pueblos añú, su organización para el trabajo y la guerra, su cosmogonía y (otra vez)
su manejo del tiempo no lineal. Aclara nociones como el YANAMA: Concepción
de Trabajo Colectivo, heredado de los ancestros Arawak. La comunidad asume
(diacrónicamente) las tareas atrasadas o pendientes. Este proceso incluye tres fases,
no lineales: a) el Akaaliijaa: la reunión donde se estimula la ayuda mutua y que es una
ocasión akotchirawaa para encontrarse y conocerse; b) el Suulia shokula que es una
técnica Arawak para combatir el ocio y en la que cada miembro de la comunidad se
convierte en un Ayata´ala (trabajador); y por último c) Ayoujirai: donde se estimula la
sana competencia para detectar a los mejores. En el YANAMA se invoca el anaatiraa
akua ´ipaa, el espíritu de la solidaridad en pos de mejores condiciones materiales y
morales de vida.
Otras vibraciones del Espacio-Tiempo
“El Buda enseñó, oh monjes, que... el pasado, el futuro,
el espacio físico... y las individualidades, no son más
que nombres, formas de pensamiento, palabras de
uso común, realidades meramente superciales”
(Madhyamika – citado en Capra, (2007)
La ciencia occidental desarrolló e impuso a sangre y fuego una
concepción del tiempo lineal y sincrónico. El Dios Cronos es uno de
sus grandes fetiches, de igual importancia del el dinero, en los procesos
de colonización y dominación. Sin embargo, algunos físicos teóricos
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se han desmarcado de esta concepción, especialmente al asumir seria y
desprejuiciadamente la milenaria sabiduría de los pueblos del lejano oriente.
En su obra “El Tao de la Física” (2007) Fritjof Capra desarrolla una
interesante concepción y mirada de la Física integrando magistralmente los
últimos desarrollos de la Teorías de Campo Unicado con las concepciones
místicas orientales. Al respecto, nos apunta: (Prefacio a la 2da Edición, 2007);
“Cuando descubrí los paralelismos existentes
entre la visión del mundo de los físicos y la de los
místicos -paralelismos ya insinuados antes pero
nunca explorados a fondo- tuve la sensación de
que simplemente estaba descubriendo algo que era
totalmente obvio y que en el futuro sería del dominio
público. Algunas veces, mientras escribía El Tao de la
Física incluso sentí que el libro estaba siendo escrito a
través de mí, más que por mí…”
Así como Capra arma que los paralelismos entre los dos mundos (físicos
occidentales y místicos orientales) nunca fueron explorados (por la “supremacía
cientíca” de occidente), ¿quién pone en duda de que la sabiduría y ciencia
ancestral de los pueblos originarios indoamericanos ha sido puesta de lado y
menospreciada, especialmente por nuestros propios “cientícos” (endoracismo
epistémico)? Veamos un poco más de los planteamientos de Capra: (2007: 28)
“Los físicos, al comienzo de este siglo, sintieron algo
parecido al ver que los fundamentos de su visión del
mundo se tambaleaban ante la nueva experiencia de
la realidad atómica, y describieron esa experiencia en
términos muy similares a los utilizados por el maestro
Zen de Suzuki.”
Más adelante cita el asombro de físicos brillantes como Heisenberg: (Ibídem)
“Esta violenta reacción ante la evolución de la física
moderna tan sólo se podrá comprender advirtiendo que
los fundamentos de la física han comenzado a moverse,
y que ese movimiento ha causado la sensación de que
la ciencia va a quedar separada de la tierra…”
Einstein experimentó el mismo sobresalto, cuando por primera vez entró
en contacto con la nueva realidad de la física atómica. Así escribió en su
autobiografía: (Ibídem)
“Todos los intentos que hice para adaptar el fundamento
teórico de la física a este (nuevo tipo de) conocimiento
fracasaron rotundamente. Era como si hubieran quitado
la tierra de debajo de mis pies, sin dejarme ningún
fundamento sólido sobre el cual poder construir.”
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Además, nos apunta Capra que “…los descubrimientos de la física moderna
exigían profundos cambios en conceptos corno espacio, tiempo, materia, objeto, causa
y efecto, etc.” y dado que estos conceptos son totalmente básicos para nuestra manera
de experimentar el mundo, no es sorprendente que los físicos que debían cambiarlos
experimentasen algo parecido a una conmoción. De estos cambios surgió una visión
del mundo radicalmente distinta, “y que todavía, a través de la actual investigación
cientíca, está en proceso de formación”. ¿En formación para quiénes? Pues para los
cientícos occidentales. ¿Y si nuestros sabios originarios ya tenían todas las respuestas
para estas preguntas? ¿Es muy descabellada esta armación?
También es interesante explorar los planteamientos del que es considerado “la
mente más brillante de la actualidad”: Stephen Hawking (1987:26), En su obra
“Historia del tiempo. Del BigBang a los agujeros negros”, apunta entre otras tesis
revolucionarias que quizás las formulaciones matemáticas disponibles en la actualidad
no son sucientes para explicar la complejidad de la realidad subatómica o de
las grandes constelaciones (tal como le pasó a Einstein en su momento); y quizás
tampoco sean sucientes para asumir un viaje Interestelar con la pura elevación de la
conciencia, como lo hacían (o siguen haciendo) nuestros habitantes originarios. En sus
consideraciones sobre los límites para el estudio del tiempo indica;
“La teoría de la relatividad nos fuerza, (…) a cambiar
nuestros conceptos de espacio y tiempo. Debemos
aceptar que el tiempo no está completamente separado
e independiente del espacio, sino que por el contrario
se combina con él para formar un objeto llamado
espaciotiempo”.
Y más adelante: Hawking (1987: 38)
“La situación es (…) totalmente diferente en la teoría
de la relatividad general. En ella, el espacio y el tiempo
son cantidades dinámicas: cuando un cuerpo se mueve,
o una fuerza actúa, afecta a la curvatura del espacio
y del tiempo, y, en contrapartida, la estructura del
espacio-tiempo afecta al modo en que los cuerpos se
mueven y las fuerzas actúan. El espacio y el tiempo no
sólo afectan, sino que también son afectados por todo
aquello que sucede en el universo”.
El tiempo sanguíneo en nuestros pescadores
“En mi pueblo la esperanza es como la marea, O la
nube que pasa con su húmeda huella” (Alí Primera)
En estas dos últimas partes, vamos a considerar dos facetas o posibles
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líneas de trabajo o profundización de estas inquietudes: primero hablaremos
un poco del tiempo vital en nuestros pescadores; y para el nal dejaremos las
consideraciones sobre el tiempo como satisfactor transversal de necesidades,
de acuerdo a la matriz de MaxNeef. Retomemos algunas de las ideas expuestas
por Capra en su precitada obra: (2007: 33 – Vol. 2);
“Lo mismo ocurre con nuestra idea del tiempo. Los
místicos orientales relacionan las nociones de espacio
y tiempo con estados de consciencia particulares. Al
ser capaces de ir más allá del estado ordinario de
consciencia mediante la meditación, advirtieron que
los conceptos convencionales de espacio y tiempo
no constituyen la verdad denitiva. Las renadas
concepciones del espacio y del tiempo resultantes de
sus experiencias místicas parecen en muchos aspectos
similares a las de la física moderna, como claramente
demuestra la teoría de la relatividad.”
Con lo anterior podemos hacer un paralelismo con los pescadores, aunque
ellos no se comporten como místicos orientales, pero si viven una praxis donde
lo primero que hacen es desdeñar al dios Cronos: los y las pescadoras no tienen
horarios convencionales para ninguna actividad. Se ajustan sanguíneamente
a las fases de la luna, la noche, el sol y las mareas para todas las facetas de
la vida. Para ellos es muy importante la Ardentía
1
que determina cuándo
se pesca o no, y a ella se ajustan las rutinas, ocios, diversiones y hasta los
encuentros amorosos.
Cuesta mucho (es una vivencia personal intensa) para alguien formado
en las rutinas cronometradas y burocráticas, asumir esta forma de vida.
Acoto: NO es que los pescadores vivan en un presente continuo, sino que han
aprendido a respetar el ritmo de la naturaleza y el universo, y han desarrollado
otra consciencia y otra forma más libre (no alienada) del devenir de sus vidas.
Lo interesante es el proceso de formación y socialización de ésta consciencia.
Estimamos que se transmite generacionalmente integrada a las rutinas de
trabajo comunitario, como primera escuela de la misma
El tiempo como satisfactor transversal de necesidades.
Antes de atrevernos a analizar la matriz de necesidades de MaxNeef, dimos
un vistazo a la precitada obra de Himkelammert (2006:75), y allí también se
apunta que las CONDICIONES DE EXISTENCIA incluyen las dimensiones
temporales, espacial, medios de vida, valores sociales y dirección; cuando
se analizan integradas al esquema de insumos, condiciones y resultados del
proceso de trabajo.
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Leyendo detenidamente la precitada matriz, podemos considerar que en los
36 satisfactores que la integran, está sugerido el tiempo de forma transversal,
(por ejemplo la 4: entorno vital y social; la 12: Privacidad, intimidad. hogar,
espacios de encuentro; y la 24: tiempo libre, ambientes, paisajes) y aparece
explícitamente en la número 36: plasticidad espacio-temporal, como
satisfactor del cruce de las necesidades LIBERTAD y ESTAR. Es decir, el
hombre necesita ESTAR LIBRE, y para ello requiere manejar adecuada y
plásticamente su tiempo. Lo que estamos armando sin ambages es que los
pescadores, con esta consciencia y forma de asumir el tiempo vital, se acercan
notablemente a este satisfactor.
Es interesante que MaxNeef nos apunte: (1986: 38)”
“La forma en que se expresan las necesidades a través
de los satisfactores varía a lo largo de la historia, de
acuerdo a culturas, referentes sociales, estrategias de
vida, condiciones económicas, relaciones con el medio
ambiente. Estas formas de expresión tocan tanto lo
subjetivo como lo objetivo, pero están permeadas por
la situación histórica del vivir de las personas”.
Esto a nuestro entender, rearma la importancia del manejo de un tiempo
vital bajo las premisas que ya nos dibuja Ludovico, para el tiempo no alienado.
En ello son sabios, muy sabios mis paisanos pescadores. ¿Será una forma
hermosa de vivir en Resistencia y Libertad?
Referencias Bibliográcas
ACOSTA S., Luis B. (1993). La verdadera resistencia indígena contra la
corona española. Ediciones Los Heraldos Negros. FCU, Caracas.
--------------------- (1995). Los estudiantes y el poder político en Venezuela
(1914-1995). Ediciones Museo de Arqueología e Historia del Estado Sucre,
Cumaná.
--------------------- (2002). El pensamiento revolucionario del cacique
Guaicaipuro. Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos (ICAP) – Ediciones
AKURIMA, Caracas
BAUTISTA, Juan J (2018). Dialéctica del fetichismo de la modernidad.
(2da Edición). Yo soy si Tú eres Ediciones. La Paz, Bolivia.
--------------------- (2014). ¿Qué signica pensar desde América Latina?
Ediciones Akal, S.A. Madrid, España.
CAPRA, Fritjof (2007). El Tao de la física. (3 Vols) Libros TAURUS
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(Libro digital).
FINOL, Ydelfonso (2007). El cacique Nigale y la ocupación Europea. 2da
Edición. Fondo Editorial Nigale, Maracaibo.
HAWKING, Stephen (1987). Historia del tiempo. Del BigBang a los
agujeros negros. Libros TAURUS (Libro digital).
HINKELAMMERT, Franz – MORA, Henry (2006). Hacia una economía
para la vida. Libros TAURUS (Libro digital)
MAXNEEF, Manfred y otros (1986). Desarrollo a escala humana.
CEPAUR. Santiago de Chile.
SILVA, Ludovico (2006). La plusvalía ideológica. Tercera reedición.
Fondo Editorial IPASME, Caracas.
-------------------- (1980). Filosofía de la ociosidad. Academia Nacional de
la Historia. Caracas.
