ISSN: 2343-6271
ISSN-E: 2739-0004
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Recibido: 2025/09/15 Aceptado: 2025/10/18
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La interculturalidad como principio epistémico.
Construccionalidad del ser, hacer y trascender lo humano socio diverso en la pluralidad cultural
Interculturality as an epistemic principle.
Constructionality of being, doing, and transcending the human, socio-diverse-cultural plurality
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.18096169
Alvillar Polanco, Eunices
1
Correo: eualvillar@gmail.com
Orcid: https://orcid.org/0009-0004-3637-6103
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
Zulia, Venezuela
Resumen
La investigación aborda la interculturalidad como principio epistémico, concebida en la
construccionalidad del ser, hacer y trascender lo humano y socio diverso, destacando su relevancia en la
formación socio educativa formativa. Se desarrolló bajo un enfoque cualitativo, interpretativo y socio-
crítico, diseño documental hermenéutico, sustentado en la revisión de fuentes filosóficas, pedagógicas y
científicas, complementadas con diagramas conceptuales elaborados para representar el núcleo
epistémico. Los resultados evidencian que la interculturalidad no se manifiesta espontáneamente,
requiere comprensión compleja, basadas en la legitimidad del otro, la integración de razón y emoción, y
la praxis educativa como espacio de transformación. Se concluye que la propuesta ofrece un modelo
interdisciplinario - transdisciplinar capaz de dinamizar la convivencia plural, superar la colonialidad del
saber y promover la formación de sujetos sensibles, críticos y comprometidos con la diversidad cultural
y humana.
Palabras clave: interculturalidad, construccionalidad, principio epistémico, pluralidad humana
Abstract
This research addresses interculturality as an epistemic principle, conceived within the constructivism of
being, doing, and transcending the human and socio-diverse, highlighting its relevance in socio-
educational development. It was developed using a qualitative, interpretive, and socio-critical approach,
1
Wayuu: Epieyuu. Abogada. Licenciada en Educación. Mención Ciencias Sociales. Área: Geografía. Magíster Scienciatiarum
en Geografía, Mención. Docencia. Doctora en Ciencias Humanas. Postdoctora en Ciencias Humanas. Docente-investigadora.
Sección: Artículo científico 2026, enero-junio, Vol. 14, Núm. 27, 73-86
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employing a hermeneutic documentary design. This design is based on a review of philosophical,
pedagogical, and scientific sources, complemented by conceptual diagrams created to represent the
epistemic core. The results demonstrate that interculturality does not manifest spontaneously; it requires
complex understanding based on the legitimacy of the other, the integration of reason and emotion, and
educational praxis as a space for transformation. The study concludes that the proposed model offers an
interdisciplinary-transdisciplinary approach capable of energizing pluralistic coexistence, overcoming
the coloniality of knowledge, and promoting the formation of sensitive, critical individuals committed to
cultural and human diversity.
Keywords: interculturality, constructivism, epistemic principle, human plurality
Introducción
La interculturalidad, más allá de ser una noción teórica que expresa relación entre culturas, se
configura como un principio epistémico que interpela la construcción del ser humano en su dimensión
socio diversa. Esta investigación se propone dilucidar la interculturalidad desde su construccionalidad,
entendida como proceso complejo que articula razón, emoción, ética y convivencia en la formación del
sujeto. En este sentido, se plantea una reflexión profunda sobre el modo en que se construye el ser, el
hacer y el trascender en contextos educativos, familiares y comunitarios, donde la diversidad cultural no
solo se reconoce, sino que se legitima como fundamento de lo humano.
El propósito central del estudio es generar una propuesta teórica, metodológica e interdisciplinaria
que permita comprender y dinamizar la interculturalidad como fenómeno socio - espacial, educativo y
afectivo. Para ello, se aborda la necesidad de construir modelos que respondan a la complejidad del
aprendizaje humano, desde una perspectiva que integre la geografía como ciencia social, junto a aportes
de la neurociencia, la pedagogía y la filosofía. El alcance de la investigación se extiende a la formación
ciudadana, la praxis educativa y la transformación de subjetividades en contextos plurales.
El trabajo se estructura en seis apartados: fundamentos teóricos, metodología, resultados, análisis
y discusión, conclusiones y referencias. Cada sección contribuye a esclarecer cómo la interculturalidad,
como principio epistémico, puede ser gestionada desde la construccionalidad del ser, en función de
promover la legitimidad del otro, la convivencia en paz y la formación de sujetos capaces de actuar en
ciudadanía. La relevancia de este estudio radica en su capacidad para ofrecer una mirada crítica y
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transformadora sobre los procesos educativos actuales, proponiendo una mirada crítica dialéctica y
transformadora que habiliten el aprendizaje desde el amor, la aceptación y la diversidad.
1. Fundamentos teóricos
1.1. La interculturalidad, como principio epistémico
Explicar la interculturalidad como principio epistémico, se sustenta en una diversidad de enfoques
que convergen en la necesidad de legitimar al otro en su diferencia. Maturana (2001) plantea que el amor
constituye la emoción fundamental que hace posible la hominización y la convivencia social, destacando
que sin aceptación del otro no hay fenómeno social. Este planteamiento se articula con la idea de
construccionalidad, entendida como el proceso mediante el cual el ser humano se forma en interacción
con la familia, la escuela y la comunidad, configurando emociones, pensamientos y valores que
determinan su actuar ciudadano.
Walsh (2008) advierte sobre la colonialidad del saber, especialmente en los sistemas educativos,
donde se privilegia el conocimiento eurocéntrico y se desacreditan los pensamientos propios. Esta crítica
se enlaza con la propuesta de Boaventura de Sousa Santos (2010), quien defiende una epistemología del
Sur orientada a rescatar saberes locales y comunitarios, como alternativa a la hegemonía de una sola
lógica de conocimiento. En este sentido, la interculturalidad se convierte en un espacio de resistencia y
creación de nuevas formas de pensar y convivir, basadas en la pluralidad y la complementariedad.
Fornet (2009) expone la interculturalidad como dimensión constitutiva de la contextualidad,
señalando que la subjetividad heredada bajo prejuicios impide el diálogo genuino. De allí la necesidad
de revisar los procesos de subjetivación y construir sujetos capaces de relacionarse desde la aceptación
y la legitimidad. Dussel (1998), desde la ética comunitaria, complementa esta visión al proponer que la
praxis humana debe orientarse hacia la responsabilidad frente al otro, reconociendo que la comunidad es
el espacio donde se configuran los valores de solidaridad, justicia y respeto que fundamentan la
convivencia intercultural.
La teoría de la transcomplejidad, desarrollada por Morín y ampliada en el ámbito latinoamericano,
aporta un marco para comprender la interculturalidad como fenómeno multidimensional. Esta
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perspectiva reconoce la necesidad de integrar lo biológico, lo social, lo cultural y lo espiritual en un
mismo entramado, donde la complementariedad y la interdisciplinariedad son esenciales para abordar la
diversidad humana. Así, la interculturalidad se concibe como proceso dinámico que trasciende la simple
coexistencia y se orienta hacia la construcción de nuevas subjetividades y prácticas sociales.
Autores como Zarur (2012), Prodes (2005) y Álvarez (2013) han evidenciado que las concepciones
de multiculturalidad y pluriculturalidad resultan insuficientes, pues perpetúan desigualdades y
exclusiones. En contraste, la interculturalidad exige un fundamento ético y epistemológico que permita
superar prejuicios y discriminaciones, habilitando la convivencia en paz y la ciudadanía plena. Vigotsky,
citado por González (2011), refuerza esta idea al destacar la relación entre lo cognitivo y lo afectivo en
el aprendizaje, mostrando que la formación del ser humano se da en interacción con otros y que la
educación es el espacio privilegiado para construir la interculturalidad.
En síntesis, los fundamentos teóricos de esta investigación se apoyan en una convergencia de
perspectivas críticas y humanistas que reconocen la interculturalidad como construccionalidad del ser,
hacer y trascender. La ética comunitaria, la epistemología del Sur, la transcomplejidad y las propuestas
de autores clásicos y contemporáneos permiten configurar un marco sólido para comprender la
interculturalidad como fenómeno epistémico, axiológico y praxiológico, indispensable para la formación
ciudadana y la transformación social.
1.2. Construccionalidad e interculturalidad
La construccionalidad se entiende como el proceso dinámico mediante el cual el ser humano se
forma en interacción constante con la familia, la escuela y la comunidad. No es un estado fijo, sino una
práctica relacional que articula razón y emoción, pensamiento y afecto, en la configuración de la
subjetividad. En este sentido, la construccionalidad implica reconocer que cada individuo se edifica en
el convivir cotidiano, donde las experiencias compartidas moldean valores, conductas y comportamientos
que legitiman o niegan al otro en su diferencia cultural.
Este concepto se sustenta en los aportes de Maturana (2001), quien afirma que el amor es la
emoción fundamental que hace posible la hominización y la convivencia social. Desde esta perspectiva,
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la construccionalidad se vincula con la aceptación legítima del otro, pues sin reconocimiento no hay
fenómeno social. Asimismo, la ética comunitaria de Dussel (1998) refuerza la idea de que el ser humano
se constituye en relación con los demás, y que la praxis debe orientarse hacia la responsabilidad y
solidaridad como fundamentos de la vida en comunidad.
La construccionalidad también se explica desde la transcomplejidad, que reconoce la necesidad de
integrar dimensiones biológicas, sociales, culturales y espirituales en la formación del ser. Morin y
Boaventura de Sousa Santos aportan que el conocimiento y la convivencia no pueden reducirse a una
sola lógica, sino que deben articularse desde la complementariedad y la pluralidad. En este marco, la
construccionalidad de la interculturalidad se convierte en un proceso interdisciplinario que habilita la
transformación de subjetividades y la construcción de nuevas formas de ciudadanía.
En conclusión, la construccionalidad es el eje que permite comprender cómo la interculturalidad
trasciende la mera coexistencia de culturas y se convierte en principio epistémico. Ella articula lo
gnoseológico, lo axiológico y lo praxiológico, mostrando que el ser humano se construye en el relacionar
cotidiano, y que la educación es el espacio privilegiado para dinamizar este proceso. De allí que la
interculturalidad, como construccionalidad del ser, hacer y trascender, se presente como una propuesta
crítica y transformadora para la sociedad contemporánea.
1.3. La episteme y la interculturalidad como principio epistémico: construccionalidad del ser,
hacer y trascender lo humano y socio diverso
La episteme, entendida como el conjunto de saberes que configuran una época y orientan la
producción del conocimiento, se transforma radicalmente cuando se incorpora la interculturalidad como
principio rector. Esta no se limita a la coexistencia de culturas, sino que propone una forma de conocer
que legitima la diferencia, reconoce la pluralidad de sentidos y articula razón, emoción y espiritualidad
en el proceso de aprendizaje. En este marco, la interculturalidad se erige como principio epistémico que
interpela la forma en que se construye el ser humano en su dimensión relacional, afectiva y cognitiva.
La imagen conceptual que acompaña esta investigación representa visualmente esta episteme
pendaimensional. En su centro, la frase “La interculturalidad como principio epistémico:
construccionalidad del ser, hacer y trascender lo humano y socio diverso” sintetiza una propuesta
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filosófica que integra múltiples dimensiones del conocimiento. Alrededor, emergen conceptos como
razón-emoción, ética, reflexión, conciencia del operar del sistema nervioso, cohabitar en la convivencia,
aceptación y legitimidad, que revelan la complejidad del proceso formativo y la necesidad de una
educación que habilite el pensar-sentir desde la diversidad.
La construccionalidad, en este contexto, no es una técnica ni una metodología aislada, sino una
categoría epistémica que expresa cómo el ser humano se forma en el roce social, en la interacción
recurrente con otros, en espacios como la familia, la escuela y la comunidad. Este proceso implica la
edificación del ser desde el amor como principio rector, tal como lo plantea Maturana, y desde la ética
comunitaria que propone Dussel, donde el otro no es tolerado ni asimilado, sino legítimamente aceptado
en su diferencia.
El enfoque pendaimensional permite comprender que la interculturalidad no puede ser abordada
desde una sola ciencia ni desde una lógica lineal. Requiere la integración de saberes geográficos,
neurocientíficos, pedagógicos, filosóficos y sociológicos, que permitan entender al ser humano como
unidad bio-psico-social y espiritual. La transcomplejidad, como lo plantea Boaventura de Sousa Santos,
es clave para articular esta diversidad sin reducirla ni fragmentarla, sino reconociendo que el
conocimiento se construye en el entretejido de múltiples dimensiones.
Así, la interculturalidad como principio epistémico propone una nueva forma de conocer, enseñar
y convivir. Una episteme que no busca homogeneizar, sino habilitar la pluralidad como riqueza; que no
impone verdades únicas, sino que construye saberes desde el diálogo, la afectividad y la legitimidad del
otro. En este sentido, la construccionalidad del ser, hacer y trascender lo humano y socio diverso se
convierte en una propuesta transformadora para la educación, la ciudadanía y la convivencia en paz.
Desde esta perspectiva, el núcleo conceptual se fundamenta en una propuesta filosófica y educativa
que concibe la interculturalidad no como una política de inclusión ni como una simple coexistencia entre
culturas, sino como un principio epistémico que transforma la manera de conocer, formar y convivir.
Este principio se articula con la noción de construccionalidad, entendida como el proceso dinámico
mediante el cual el ser humano se edifica en interacción con otros, desde la emoción, la razón, la ética y
la espiritualidad. El núcleo conceptual que guía este estudio la interculturalidad como principio
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epistémico: construccionalidad del ser, hacer y trascender lo humano y socio diverso propone una mirada
pendaimensional del conocimiento, integrando lo cognitivo, lo afectivo, lo ético, lo social y lo ontológico.
Desde esta visión, el ser humano no se define por categorías estáticas ni por identidades
fragmentadas, sino por su capacidad de relacionarse legítimamente con la diversidad que lo rodea. La
interculturalidad, en tanto principio epistémico, habilita la comprensión profunda de la naturaleza
humana, reconociendo que el aprendizaje, la convivencia y la ciudadanía se construyen en el roce social,
en el diálogo entre culturas, en la aceptación del otro como legítimo en su diferencia. La
construccionalidad del ser implica entonces una praxis educativa que forma sujetos capaces de actuar
desde el amor, la solidaridad y el respeto, trascendiendo prejuicios, exclusiones y esquemas
hegemónicos.
Este artículo se estructura en torno a los fundamentos teóricos que sustentan esta propuesta, la
metodología empleada, los resultados obtenidos, el análisis crítico de los hallazgos y las consideraciones
finales. A través de una lectura interdisciplinaria y transdisciplinar que integra aportes de la geografía, la
neurociencia, la pedagogía, la ética comunitaria y la epistemología del Sur se busca evidenciar que la
interculturalidad, como principio epistémico, es una vía legítima para construir subjetividades sensibles,
críticas y comprometidas con la transformación social
Desde esta perspectiva la interculturalidad como principio epistémico: construccionalidad del ser,
hacer y trascender lo humano y socio diverso en contextos de convivencia plural, desde la razón, la
emoción, la ética, la espiritualidad y la comprensión profunda del aprendizaje humano. Tal como se
puede observar en el gráfico imagen 1.
La cual presenta el núcleo conceptual: “La interculturalidad como principio epistémico:
construccionalidad del ser, hacer y trascender lo humano y socio diverso”. Este eje central no es solo una
afirmación teórica, sino una propuesta filosófica que articula múltiples dimensiones del conocimiento, la
formación y la convivencia humana. Desde allí, se irradian conceptos que configuran una episteme
pendaimensional.
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Imagen 1. Núcleo conceptual
Fuente: elaborado por la autora
a) Gnoseológico: ¿Qué se conoce y cómo se conoce? La imagen muestra que el conocimiento
intercultural no parte de una lógica única, sino de la conciencia del operar del sistema nervioso, la
reflexión, análisis e interpretación y el entendimiento del proceso de aprendizaje humano. Esto implica
que el conocer se construye desde la experiencia vivida, el sentir y el pensar, en interacción con lo
diverso.
b) Epistemológico: ¿Cómo se valida el conocimiento? La interculturalidad como principio epistémico se
fundamenta en la complejidad, transcomplejidad, complementariedad e interdisciplinariedad. No se trata
de una verdad única, sino de múltiples verdades que emergen del relacionar humano, legitimando al otro
desde su cultura, historia y emocionalidad. La imagen lo expresa en el eje central: “construccional del
ser, hacer y trascender lo humano y socio diverso”.
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c) Axiológico: ¿Qué valores sustentan el conocimiento? La imagen destaca valores como respeto,
legitimidad, ética, aceptación, convivencia sin eclipsar la armonía. El amor aparece como principio
rector, y el vivir y convivir se convierte en acto valorativo. Aquí se articula la dimensión ética del
reconocimiento del otro como legítimo en su diferencia.
d) Praxiológico: ¿Cómo se aplica el conocimiento en la acción? La interculturalidad se traduce en
conductas y comportamientos, en el hacer cotidiano que se construye desde el ser humano con
trascendencia. La imagen propone una praxis educativa, social y comunitaria que habilita el aprendizaje
desde la emoción, la razón y la interacción recurrente.
e) Ontológico: ¿Qué es el ser humano en este enfoque? La imagen define al ser como socio diverso, en
constante construcción. El ser-hacer-trascender implica que la identidad humana no es fija, sino
dinámica, relacional y afectiva. La adecuada comprensión de la naturaleza humana y la especie humana
como unidad en diversidad son claves para entender que la interculturalidad no es solo convivencia, sino
transformación ontológica.
Ello implica, una estructura de saber que integra lo ético, lo cognitivo, lo emocional, lo social y lo
espiritual. Cada ramificación representa una dimensión clave del proceso construccional:
• Dimensión ética: Respeto, legitimidad, aceptación, ética, vivir y convivir sin eclipsar la armonía. Aquí
se expresa la necesidad de reconocer al otro como legítimo en su diferencia, sin imponer ni anular su
identidad cultural.
• Dimensión cognitiva: Reflexión, análisis, interpretación, entendimiento del proceso de aprendizaje
humano. Esta dimensión articula el pensamiento crítico y la comprensión profunda del aprender como
fenómeno relacional.
• Dimensión emocional y neurobiológica: Razón-emoción, conciencia del operar del sistema nervioso.
Se reconoce que el aprendizaje y la convivencia no son solo racionales, sino profundamente afectivos y
biológicos, implicando el cerebro límbico y la neo corteza.
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• Dimensión social y cultural: Cohabitar en la convivencia desde lo socio, culturas, sociedades, conductas
y comportamientos. Aquí se ubica la interculturalidad como práctica cotidiana, donde el ser humano se
construye en interacción con su entorno.
• Dimensión ontológica y espiritual: Ser humano con trascendencia, adecuada comprensión de la
naturaleza humana, especie humana. Esta dimensión reconoce que el ser humano no es solo un ente
social, sino un ser con capacidad de trascender, de construir sentido y espiritualidad en su vivir.
• Dimensión epistemológica y metodológica: Complejidad, transcomplejidad, complementariedad,
interdisciplinariedad. La imagen propone una forma de conocer que supera la fragmentación disciplinar
y abraza la diversidad de saberes como riqueza epistemológica.
En conjunto, la imagen no solo ilustra, sino que sintetiza tu propuesta teórica: la interculturalidad
no es una técnica ni una política de inclusión, sino un principio epistémico que transforma la manera de
conocer, educar y convivir.
La construccionalidad del ser, hacer y trascender se convierte así en una guía para formar sujetos
capaces de actuar en ciudadanía, desde el amor, la legitimidad y la pluralidad
2. Metodología
La presente investigación se enmarca en un enfoque cualitativo, interpretativo y socio-crítico,
orientado a comprender la interculturalidad como principio epistémico desde la construccionalidad del
ser, hacer y trascender lo humano y socio diverso. El estudio se fundamenta en una perspectiva
pendaimensional, que articula lo ético, lo cognitivo, lo emocional, lo social y lo espiritual, permitiendo
una lectura compleja e interdisciplinaria del fenómeno educativo en contextos plurales.
El tipo de investigación es teórica-documental, con diseño hermenéutico y reflexivo, sustentado en
el análisis crítico de fuentes académicas, filosóficas y pedagógicas. Se consultaron textos especializados
en interculturalidad, epistemología del Sur, ética comunitaria, neurociencia del aprendizaje y geografía
crítica, seleccionados en bases de datos científicas y repositorios institucionales. La revisión incluyó
autores como Maturana, Walsh, Dussel, Boaventura de Sousa Santos, Fornet, Zarur, González y Prodes,
entre otros.
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La estrategia metodológica consistió en la construcción de un modelo teórico-metodológico
interdisciplinar, basado en la interpretación de categorías clave: construccionalidad, legitimidad,
diversidad, aprendizaje, convivencia y ciudadanía. Se emplearon técnicas de análisis de contenido,
triangulación teórica y síntesis reflexiva, con el apoyo de diagramas conceptuales elaborados por la
autora para representar visualmente el núcleo epistémico de la propuesta.
La población referencial corresponde a contextos educativos venezolanos, especialmente en
espacios escolares, familiares y comunitarios donde se evidencian prácticas de exclusión,
asimilacionismo o negación de la diversidad cultural. Aunque no se aplicó una muestra estadística, se
consideraron experiencias formativas reales como referentes para validar la pertinencia de la propuesta.
La validez se garantiza mediante la coherencia interna del modelo teórico, y la consistencia se sustenta
en la convergencia de fuentes filosóficas, pedagógicas y científicas que respaldan la construccionalidad
como categoría epistémica.
En síntesis, la metodología empleada permite direccionar la investigación hacia una comprensión
profunda y transformadora de la interculturalidad, proponiendo estrategias construccionales que habiliten
el aprendizaje desde el amor, la legitimidad y el respeto por la diversidad humana.
3. Resultados
Los resultados obtenidos a partir de la aplicación de los lineamientos conceptuales y metodológicos
evidencian que la interculturalidad como principio epistémico se configura en la práctica educativa y
social como un proceso de construccionalidad del ser, hacer y trascender. El análisis de las fuentes
teóricas y la interpretación de los datos recopilados muestran que la interculturalidad no se manifiesta de
manera espontánea en los contextos sociales, sino que requiere ser construida mediante estrategias
pedagógicas, éticas y comunitarias que legitimen la diversidad cultural y humana.
Se constató que la construccionalidad opera en espacios formativos como la familia, la escuela y
la comunidad, donde las interacciones recurrentes moldean emociones, pensamientos y valores. Los
resultados indican que la legitimidad del otro, el respeto y la aceptación son condiciones necesarias para
que la interculturalidad trascienda más allá de la coexistencia y se convierta en praxis ciudadana.
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Asimismo, se identificó que el aprendizaje construccional se vincula directamente con la integración de
razón y emoción, confirmando que la formación del ser humano requiere
3.1. Análisis y discusión de los resultados
Los resultados obtenidos evidencian que la interculturalidad, concebida como principio epistémico,
trasciende las nociones tradicionales de multiculturalidad y pluriculturalidad, al situarse en la
construccionalidad del ser, hacer y trascender lo humano y socio diverso. El análisis muestra que la
formación ciudadana y educativa no puede limitarse a la coexistencia de culturas, sino que requiere un
proceso de legitimación del otro, fundamentado en valores como el respeto, la solidaridad y la aceptación.
Esta perspectiva coincide con los planteamientos de Maturana (2001), quien sostiene que el amor es la
emoción fundante de lo social, y con Dussel (1998), que propone la ética comunitaria como base para la
convivencia legítima.
La discusión revela que la práctica educativa actual, en muchos contextos, reproduce esquemas de
exclusión y asimilacionismo, tal como lo señalan Zarur (2012) y Prodes (2005). Sin embargo, la
propuesta construccional plantea un modelo alternativo que integra razón y emoción, ética y
espiritualidad, en la formación del sujeto. Este hallazgo se relaciona con experiencias similares en
investigaciones de Walsh (2008), quien denuncia la colonialidad del saber en los sistemas educativos, y
de Boaventura de Sousa Santos (2010), que defiende la epistemología del Sur como vía para rescatar
saberes locales y comunitarios. En este sentido, los resultados confirman la necesidad de una educación
transdisciplinaria que articule geografía, neurociencia, pedagogía y filosofía.
Asimismo, el análisis de los diagramas conceptualizados evidencia una estructura pendaimensional
coherente con los hallazgos: convergencia entre razón–emoción, ética–bioética–espiritualidad,
cognición–neurobiología del aprendizaje, y socialidad–espacio–tiempo. Se identificaron patrones de
legitimación del otro vinculados a prácticas de convivencia que reducen la disonancia intercultural y
favorecen la construcción de subjetividades cooperativas. Los nodos “aceptación”, “respeto y
legitimidad”, y “vivir y convivir sin eclipsar la armonía” operan como indicadores formativos, mientras
que “complejidad, transcomplejidad, complementariedad, interdisciplinariedad” funcionan como
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criterios de articulación metodológica, habilitando lecturas no lineales del fenómeno educativo en
sociedades plurales.
En términos de implicaciones, los resultados sugieren la pertinencia de currículos
transdisciplinarios y de una gestión pedagógica situada que incorpore prácticas de diálogo, mediación
cultural y evaluación socioafectiva. Se reconoce como limitación la ausencia de mediciones
longitudinales que permitan observar cambios en subjetividades y climas de aula; sin embargo, la
consistencia teórica y la triangulación de fuentes sostienen la validez del modelo construccional. Se
propone, para estudios futuros, operacionalizar indicadores de legitimidad, cooperación y regulación
emocional, y contrastarlos en diferentes territorios y niveles educativos, integrando análisis geoespaciales
y protocolos neuroeducativos que profundicen la comprensión de la interculturalidad como principio
epistémico en la praxis.
Consideraciones finales
La investigación permitió demostrar que la interculturalidad, concebida como principio epistémico,
se configura en la construccionalidad del ser, hacer y trascender lo humano y socio diverso, trascendiendo
las nociones tradicionales de multiculturalidad y pluriculturalidad. Los objetivos planteados se lograron
al evidenciar que la legitimidad del otro, el respeto y la aceptación son condiciones indispensables para
la convivencia plural y la formación ciudadana. El modelo teórico-metodológico propuesto confirma que
la educación es el espacio privilegiado para dinamizar la interculturalidad, integrando razón y emoción,
ética y espiritualidad, en la construcción de subjetividades críticas y sensibles.
Se concluye que la utilidad práctica del estudio radica en ofrecer un marco interdisciplinario y
transdisciplinar que articula geografía, neurociencia, pedagogía y filosofía, capaz de orientar procesos
educativos hacia la ciudadanía intercultural. Como proyección futura, se recomienda profundizar en la
operacionalización de indicadores socio-afectivos y cognitivos que permitan evaluar la legitimidad y
cooperación en contextos escolares y comunitarios. Asimismo, se sugiere ampliar la investigación hacia
estudios comparativos en distintos territorios, con el fin de consolidar lineamientos pedagógicos que
fortalezcan la convivencia en paz y la construcción de sociedades más justas en la aceptación de la
diversidad y pluralidad humana socio cultural.
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Referencias
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Declaración de conflicto de intereses y originalidad
Conforme a lo estipulado en el Código de ética y buenas prácticas publicado en Perspectivas. Revista
de Historia, Geografía, Arte y Cultura, la autora Alvillar Polanco, Eunices, declara al Comité Editorial
que no tiene situaciones que representen conflicto de interés real, potencial o evidente, de carácter
académico, financiero, intelectual o con derechos de propiedad intelectual relacionados con el contenido
del artículo La interculturalidad como principio epistémico. Construccionalidad del ser, hacer y
trascender lo humano socio diverso en la pluralidad cultural, en relación con su publicación. De igual
manera, declara que, este trabajo es original, no ha sido publicado parcial ni totalmente en otro medio de
difusión, no se utilizaron ideas, formulaciones, citas o ilustraciones diversas, extraídas de distintas
fuentes, sin mencionar de forma clara y estricta su origen y sin ser referenciadas debidamente en la
bibliografía correspondiente. Consiente que el Comité Editorial aplique cualquier sistema de detección
de plagio para verificar su originalidad.
