ISSN: 2343-6271
ISSN-E: 2739-0004
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Recibido: 2026/02/28 Aceptado: 2026/05/03
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Danza “La Ribazón de la Sardina” como expresión pedagógica y baluarte cultural
del municipio Tinaco-Cojedes
The Dance “La Ribazón de la Sardina” as a pedagogical expression and cultural bastion of the
municipality of Tinaco, Cojedes
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.20631456
Urdaneta de Rodríguez, Luisa Egleny
1
Correo: leudr04@gmail.com
Orcid: https://orcid.org/0009-0003-0058-9265
Universidad Nacional Experimental del Magisterio “Samuel Robinson”
Caracas, Venezuela (sede: San Carlos, Cojedes)
Resumen
Esta investigación cualitativa, bajo el paradigma sociocrítico y el método de Investigación-Acción
Participativa, tiene como propósito de acción trasformadora: Implementar la Danza “La Ribazón de la
Sardina” composición artística como expresión pedagógica-cultural en la Escuela Primaria Bolivariana
“Pedro Duarte” Municipio Tinaco-Cojedes. El estudio se fundamenta en la teoría Socio Cultural de
Vygotsky (1975), la Teoría Crítica de Freire (1972) y la Teoría de la Resistencia de Giroux (2014), como
exponentes de los desarrollos emancipadores de las pedagogías críticas en Latinoamérica y el mundo.
Los resultados permitieron la reconstrucción sociocultural del fenómeno natural del río Tinaco,
fortaleciendo la identidad local y el sentido de pertenencia en la comunidad educativa. Se concluye que
la danza, como proceso procedimental e instruccional, fomenta valores de disciplina y respeto por el
patrimonio cultural y ambiental.
Palabras clave: Danza, pedagogía, cultura, comunidad.
Abstract
This qualitative research, conducted within the socio-critical paradigm and utilizing Participatory Action
Research, aims to implement the "Sardine Spawning" dance as a pedagogical and cultural expression in
the "Pedro Duarte" Bolivarian Primary School in the Tinaco Municipality of Cojedes. The study is
grounded in Vygotsky's Sociocultural Theory (1975), Freire's Critical Theory (1972), and Giroux's
Theory of Resistance (2014), as exponents of the emancipatory developments of critical pedagogies in
1
Especialista en Educación Especial en Dificultades de Aprendizaje. Especialista en Dirección y Supervisión Educativa.
Especialista en Pedagogía, Cultura e Interculturalidad. Coordinadora de Cultura de la E.P.B. “Pedro Duarte”.
Sección: Artículo científico 2026, julio-diciembre, Vol. 14, Núm. 28, 62-71
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Latin America and the world. The results facilitated the sociocultural reconstruction of the natural
phenomenon of the Tinaco River, strengthening local identity and a sense of belonging within the
educational community. It is concluded that dance, as a professional and instructional process, fosters
values of discipline and respect for cultural and environmental heritage.
Keywords: Dance, pedagogy, culture, community.
Introducción
La educación ha sido reconocida como bandera para el desarrollo de los pueblos en lo sustentable,
próspero y feliz de la humanidad, es por ello, que la búsqueda del equilibrio, la oportunidad y la equidad
constituyen variables imprescindibles en todos los ámbitos y ambientes. Hoy por hoy, la educación
venezolana es considerada como la base para el desarrollo social y cultural, como factor decisivo en el
desarrollo humano. En torno a estos indicadores el Estado venezolano está comprometido a fortalecer
los mecanismos de defensa, promoción y educación para la democracia protagónica y participativa.
Así mismo, la educación debe proporcionarles a los educandos las herramientas intelectuales,
políticas y de afecto para que puedan lograr la transformación de esa sociedad en la que los tiene
inmersos; pero también debe protegerlos durante ese tiempo de transmisión. Para ello, se hace necesario
enseñar mejor, colocándolos ante situaciones cotidianas que les permitan acceder a conocimientos,
culturas y lenguajes disciplinarios diferentes.
En tal sentido, el docente como agente socializador tiene la enorme responsabilidad de promover
y fortalecer en los estudiantes valores culturales que enaltezcan la idiosincrasia de su región o localidad,
con elementos característicos amalgamados, producto de la interacción de la herencia europea con la
indígena, distintos rituales y creencias sincretizados en ceremonias y danzas con fines místicos y
recreativos.
1. Fundamentos teóricos
1.1. La cultura y la educación
Estas son en esencia, manifestaciones multideterminadas, su origen, naturaleza y finalidades son
sociales, en tanto que nacen en la sociedad, se administran mediante los recursos y ambientes que ofrece
la sociedad y se proyectan para asegurar la prospectiva y el desarrollo de la misma, esta es una de las
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razones que determina el alcance complejo de ambas expresiones, en tal sentido, considera que la cultura
y la educación no concluyen con algún logro ni se agotan con algún avance, mientras más se poseen más
ameritan ser ampliadas y profundizadas, además, trascienden lo que regularmente se cree.
Ahora bien, sabiendo que, la danza ha formado parte de la historia de la humanidad desde el
principio de los tiempos, los primeros antecedentes los encontramos en las pinturas rupestres, la historia
de la danza refleja los cambios respecto de las relaciones del pueblo con su conocimiento del mundo,
razón por la cual las primeras danzas tuvieron un carácter de culto, había danzas al sol, a la luna, a la
lluvia y a todos los astros importantes y manifestaciones climático-ambientales; posteriormente, se
después desarrollaron las danzas a los animales y a la siembra.
Es evidente entonces que, la cultura es una manifestación antropológica que nace en el seno de la
sociedad; entendida como el producto de las relaciones que establece el hombre con el conocimiento del
mundo, con su ambiente y las formas de cómo interpreta los fenómenos naturales y sociales que suceden
a su alrededor; éstos, se convierten en sucesos cotidianos que, con el devenir de los tiempos, se conocen
como rituales.
En tal sentido, las prácticas rituales, representan un estilo de vida y cada una de ellas toma un
significado particular, en ese contexto, emerge la danza como creación humana, dejando ver la
importancia del cuerpo a través de su esfuerzo físico y al mismo tiempo como una especie de templo del
espíritu, expresando un significado sobre los diferentes movimientos que el cuerpo ejecuta, asegurando
que lo que se pretende trasmitir son los diversos estados emocionales. Por eso, se afirma que la danza es
parte de la historia de la humanidad.
Ahora bien, dado que la danza es considerada como la expresión de arte más antigua y que a través
de ella se comunican sentimientos de alegría, tristeza, amor, gratitud y esperanza, en virtud de esto, la
danza se concibe como un elemento clave en la promoción de la identidad de los pueblos, ya que hace
alusión al bagaje de elementos culturales, geográficos y sociales que permiten que una región se
diferencie de otra. Es conveniente mencionar que, el movimiento cultural se introduce en la dimensión
educativa, en todos sus niveles y modalidades de la educación venezolana donde se han ido incorporando
paulatinamente una gama de prácticas innovadoras para optimizar el nivel académico de los estudiantes,
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para así formar ciudadanos capaces de afrontar los cambios y exigencias que se dan a diario. En
Venezuela, a través de Sistema Nacional Educativo Bolivariano se desarrollan programas y proyectos
basados en la identidad nacional y regional con la finalidad de formar un ciudadano culto con gran apego
a los valores culturales de su patria y a su vez permitir la preservación de las manifestaciones culturales.
Por lo expuesto y de acuerdo con la normativa educativa, se puede expresar que a los estudiantes
en la Educación Primaria se les debe reforzar el amor por su cultura nacional, regional y local; por medio
de la música, la danza y el teatro que con frecuencia son elementos fundamentales, que la escuela como
institución socializadora emplea en el desarrollo del proceso educativo, lo que permite configurarse como
un espacio donde se relacionan dialécticamente, la formación académica y la cultura humana bajo la
forma del trinomio familia, escuela y comunidad; en donde todos los sujetos interactúan a partir de su
apropiación individual.
En este sentido, el Diseño Curricular Bolivariano (2007), contempla que, en la formación del nuevo
republicano y la nueva republicana, se debe considerar a la diversidad cultural y tomar como base las
características geohistóricas expresadas en la población indígena y afrodescendiente, así como las
diversas expresiones en lo multicultural, intercultural, pluricultural y plurilingüe, sin dejar el
conocimiento universal y el propio desarrollo endógeno de las comunidades.
Por otra parte, la identidad cultural local, es el reflejo de la memoria colectiva de las costumbres y
tradiciones y debe ser compartida por todos los ciudadanos que conviven en una sociedad, teniendo en
cuenta que el sentido histórico, no significa la repetición de los sucesos del pasado, sino la permanencia
de ellos en el presente. Desde esa perspectiva, surge esta propuesta investigativa cuyo propósito consiste
en la composición artística de la danza “La Ribazón de la Sardina” como expresión pedagógica-cultural
en la EPB Pedro Duarte del Municipio Tinaco del Estado Cojedes.
La danza “La Ribazón de la Sardina” es una expresión cultural rica y compleja que ofrece un
excelente punto de partida para el análisis pedagógico y artístico, esta composición artística como una
herramienta para la enseñanza, explorando cómo sus elementos de diseño y ejecución no solo narran una
historia, sino que también transmiten valores culturales y educativos, por lo tanto, la danza, en su esencia,
es una forma de expresión que utiliza el cuerpo en movimiento para comunicar ideas, emociones y
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narrativas. La “Ribazón de la Sardina” va más allá del simple movimiento; su composición coreográfica,
la estructura, el ritmo, los movimientos, el uso del espacio y la interacción entre los bailarines, es una
manifestación directa de la identidad cultural del gentilicio tinaquero.
Al estudiar esta composición, podemos entender cómo la danza refleja la vida, el trabajo y las
tradiciones de una comunidad. Desde una perspectiva pedagógica, el análisis de la composición artística
de esta danza se convierte en un recurso educativo valioso, que permite a estudiantes y docentes explorar
temas como la historia, la sociología y la antropología a través de un medio visual y cinético, analizar
los pasos, la música, el vestuario y la simbología de “La Ribazón de la Sardina”, no es solo un ejercicio
estético, sino una forma de conectar con la expresión cultural de un pueblo como Tinaco en el estado
Cojedes, donde la Ribazón de los “Puyones” o Sardinas constituye un fenómeno natural que se da en los
meses de agosto, septiembre y octubre en los afluentes del rio Tinaco y que constituye una manifestación
culinaria de la zona, irradiándose a otras poblaciones del estado Cojedes.
De esta manera, la danza se transforma en una poderosa herramienta para el aprendizaje,
promoviendo la comprensión y el aprecio por el patrimonio cultural de manera activa y participativa, en
concordancia con lo antes planteado, la educación como proceso adquiere una visión constructivista,
cuya propuesta es eminentemente cultural y social, basada en sistemas simbólicos de relaciones que
interfieren tanto en la experiencia individual como en lo que afecta al imaginario de una comunidad, y
que alcanza su plenitud a través de las expresiones artísticas y culturales.
1.2. Construcción de la identidad local
Las premisas teóricas expuestas conducen a la importancia de la construcción colectiva de la
identidad local como proceso educativo. Fuentes de Arias (2013) asevera que los problemas sociales
implican efectos múltiples tanto en el mundo global como en el local, lo cual requiere que en los procesos
de enseñanza y aprendizaje se incorpore un sistema de valores que oriente a los niños y los jóvenes para
que se sientan parte del grupo a través del conjunto de rasgos culturales de una historia común y tradición
transmitida de generación en generación.
Al respecto, Abad (2004) aporta que: “La cultura desde su dimensión social constituye una de las
estrategias más poderosas para la construcción de la ciudadanía” (p. 22). La cultura es implementada
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como un medio de participación ciudadana que promueve la creación de redes de apoyo para reforzar el
sentido de pertenencia a una comunidad y reajustar los sistemas de relaciones vitales a nivel familiar,
grupal y social. La función contemporánea de la cultura es básicamente integradora y relacional, ya que
pretende conectar con todos los sustratos de la realidad que compartimos, y no solo como una
manifestación superior del espíritu humano. Asimismo, el término subcultura nos señala desde lo
cotidiano, a un grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les
diferencia de la cultura dominante, Hedbige (2002), señala que:
La subcultura, para los estudios culturales, es aquel grupo de jóvenes en desacuerdo con las
ideas hegemónicas de la época en que vive, en un estilo que busca diferenciarse de la cultura
parental y dominante, pero sin dejar de estar relacionados (p. 262).
En concordancia con lo antes citado, la subcultura puede estar determinada a partir de la edad,
grupos étnicos o miembros, en este sentido, las condiciones que determinan que una subcultura aparezca
en un entorno social pueden ser de índole estética, política, económica, sexual o combinación de ellas, la
subcultura es netamente antológica y se caracteriza por la oposición radical a los valores culturales.
Por otra parte, en este constructo emerge la identidad nacional, la cual se define como la integración
de valores, materiales e inmaterial, cuyo conocimiento y amor por dichos valores unen y solidarizan a
los habitantes de una determinada localidad. El sentimiento de identidad nacional está estrechamente
relacionado con el sentido de pertenencia, cuando el individuo se siente parte de algo, esto sucede al
sentirse miembro de un país, de una región, de una localidad, de una familia y de una manifestación
cultural. Actualmente, se está en la era del conocimiento y la tecnología, en un mundo globalizado, por
lo que conviene el fortalecimiento de la identidad nacional, regional y local, desde la familia, la escuela
y la comunidad. Sequera (2004), afirma que:
La identidad de un país está contenida en los elementos que constituyen su patrimonio
cultural, por lo que allí se reflejan los usos y costumbres del grupo que lo conformó y por eso
es importante su cuidado y mantenimiento. De allí, la necesidad de que los docentes estén
debidamente formados en cuanto a lo que, a Identidad Nacional, Regional y Local; se refiere
y de esta manera transferir el entusiasmo y el interés de los niños, niñas y jóvenes hacia
aquellos elementos que los identifican como venezolanos. (p. 65)
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Lo mencionado refleja cómo hoy ciudadanos venezolanos se han acostumbrado a conocer y
empoderarse de la cultura y de manifestaciones culturales de otras naciones, pero esto no les aporta
ningún beneficio ni mejora en calidad de vida, y su propia cultura está perdiendo vigencia debido a que
se está adoptando una subcultura. El país tiene muchas riquezas culturales que se manifiestan en cada
estado, ciudad y municipio que permiten recordar y mantener las costumbres que tenían nuestros
ancestros, además, se deben preservar en el tiempo.
2. Metodología
La estudio se proyecta bajo el método de Investigación Acción Participativa, este enfoque
metodológico, me permitió ir más allá de una descripción superficial, adentrándome en la dialéctica que
me permitió el intercambio de saberes y la construcción de nuevos conocimientos sobre el arraigo
costumbrista de un fenómeno natural asociado a la pesca y que con el tiempo ha venido disminuyendo
la cantidad de alevines reduciendo la proporción de la ribazón, desconociéndose las razones de esta
merma, lo que lleva a ofrecer una reflexión fundamentada sobre el impacto de la pesca de la sardina
como fenómeno natural que identifica a una comunidad y origina nuevas maneras de interrelacionarse
entre sí y de fortalecer lazos de empatía, solidaridad, compartir y tratar desde la información
suministrados por los actores sociales identificar las razones de la merma de la ribazón de las sardinas.
3. Resultados: análisis y discusión
De la aplicación de las entrevistas y la observación directa emergieron las categorías que se
describen a continuación en el cuadro 1.
Cuadro 1. Categorías de análisis
Subcategorías
Categorías
Más de 20 años en el área
Vivencias y experiencias
Identificación del fenómeno; exclusivo
del río Tinaco
Fenómeno natural / Identidad local
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Subcategorías
Categorías
Desconocimiento del origen; variedad
de relatos orales/historia
Creencias populares
Conocimiento de métodos de pesca
Saberes populares
Actividad económica, recreativa y
gastronómica
Cultura tinaquera
Fuente: Elaboración propia (2025)
Las narrativas oídas y las posturas observadas dan fe de que las sociedades no son estructuras
estáticas, sino que son cambiantes y están sometidas a constantes procesos de transformación social; pero
a lo largo de los años algunas de ellas conservan parte de los elementos culturales que las definen. Otras,
debido a las presiones internas y externas que sufren los ciudadanos a través de la transculturización y la
globalización se despojan de su riqueza inmaterial para adoptar manifestaciones culturales que son
ajenas, y poco significativas a su historia.
Por lo tanto, sería inútil negar la premisa de que el mundo actual se enfrenta a un problema de
identidad cultural que afecta a los diversos estratos sociales, debido a la evolución constante de la
tecnología y la necesidad de innovación desmesurada, sin contar con los aspectos emocionales del ser
humano, creando así una subcultura con valores no aceptados por la sociedad, que debilita las tradiciones
de los pueblos.
Desde el punto de vista curricular se destaca el área de aprendizaje conocida como Lenguaje,
Comunicación y Cultura; su propósito reside en el reconocimiento y la valoración de la cosmovisión de
los pueblos y comunidades, la identidad étnica y cultural, los valores, las costumbres y tradiciones
ancestrales para fortalecer la conciencia histórica y la unidad de la Nación venezolana multiétnica y
pluricultural.
El área de Ciencias Sociales, Ciudadanía e Identidad, constituye la materialización de una
importante aspiración en la formación de un nuevo ciudadano venezolano y una nueva ciudadana
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venezolana, lo que implica la toma de conciencia y el fortalecimiento de la identidad venezolana,
latinoamericana, caribeña y universal, desde una perspectiva geohistórica para el reconocimiento de lo
local, estadal, regional, nacional e internacional.
Consideraciones finales
Es inobjetable que la danza nace por la necesidad vital del hombre de comunicarse de manera
corporal, ya no solo por los alimentos, los cultos o la belleza natural, sino también por el galanteo que
expresaba el hombre a la mujer. En el contexto específico de Venezuela encontramos que existe una gran
variedad de danzas que van desde lo religioso hasta lo tradicional; el baile principal que nos representa
es el Joropo con una vestimenta muy representativa. En los diferentes estados existen numerosas danzas
tradicionales que, debido a la herencia europea, indígena y africana, distintos rituales y creencias se
sincretizan en ceremonias con fines místicos y recreativos, cada una tiene sus características propias,
pero entre sí guardan la esencia del venezolano mestizo, alegre y creyente.
Precisamente, de ese proceso de mestizaje nacieron nuestras danzas, otras, las heredamos por
medio del proceso de la conquista y fueron traídas de otros países, pero tomaron arraigo en el territorio
nacional, siendo ejecutadas y adoptadas por los habitantes de las distintas regiones de la geografía. En
algunos casos, estas danzas extranjeras han tenido mucha influencia y han llegado a desplazar algunas
que son propias. Por otra parte, la mayoría de los cultores que entreviste, me refirieron que los pasos y
coreografías de las danzas autóctonas no se deben cambiar por respeto a su esencia y originalidad, si
alguien lo hace es por tres razones: por darle más vistosidad y agilidad a la danza, por la mala
investigación de la danza y por ignorar lo real de la danza y al quererla llevar a escena se destruye su
esencia humana y cultural, de la experiencia cultural emergieron las siguientes manifestaciones
culturales.
Referencias
Abad, A. (2004). Historia del ballet y de la danza moderna. Alianza Editorial.
Fuentes de Arias, C. (2013). El joropo venezolano, expresión de identidad nacional en la cultura popular:
Relatos de vida de Simón Díaz, padre de la tonada llanera. ARJÉ Revista de Postgrado FACE-
UC, 7(13), 151–182.
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Hebdige, D. (2002). Subcultura: El significado del estilo. Paidós. (Nota: Se corrigió el apellido de
"Hedbige" a Hebdige).
Ministerio del Poder Popular para la Educación. (2007). Currículo del subsistema de educación primaria
bolivariana.
Sequera, S. (2004). Danza, tradición y contemporaneidad: Reflexiones de los maestros de los procesos
de formación a formadores y diálogo intercultural. Ministerio de Cultura de la República de
Colombia.
Declaración de conflicto de intereses y originalidad
Conforme a lo estipulado en el Código de ética y buenas prácticas publicado en Perspectivas. Revista
de Historia, Geografía, Arte y Cultura, la autora, Urdaneta de Rodríguez, Luisa Egleny, declara al
Comité Editorial que no tiene situaciones que representen conflicto de interés real, potencial o evidente,
de carácter académico, financiero, intelectual o con derechos de propiedad intelectual relacionados con
el contenido del manuscrito del artículo: Danza “La Ribazón de la Sardina” como expresión
pedagógica y baluarte cultural del municipio Tinaco-Cojedes, en relación con su publicación. De igual
manera, declara que, este trabajo es original, no ha sido publicado parcial ni totalmente en otro medio de
difusión, no se utilizaron ideas, formulaciones, citas o ilustraciones diversas, extraídas de distintas
fuentes, sin mencionar de forma clara y estricta su origen y sin ser referenciadas debidamente en la
bibliografía correspondiente. Consiente que el Comité Editorial aplique cualquier sistema de detección
de plagio para verificar su originalidad.
La autora declara que, en la preparación de este manuscrito, no se utilizaron herramientas de inteligencia
artificial generativa para la redacción de textos o interpretación de datos.
