ISSN: 2343-6271
ISSN-E: 2739-0004
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Recibido: 2026/03/07 Aceptado: 2026/05/20
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Pedagogía del Teatro del Oprimido. Un enfoque crítico para la
emancipación del actor social
Pedagogy of Theater of the Oppressed. A critical aproacch for the emancipation of the social actor
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.20631946
Salas Moreno, Pedro Luis
1
Correo: pedrosalasunesr@gmail.com
Orcid: https://orcid.org/0000-0003-1987-2936
Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez
Valera, Venezuela
Resumen
En este ensayo se analiza mediante el enfoque teórico-documental a el Teatro del Oprimido como medio
para el desarrollo personal y social, en cuyos procesos es de especial relevancia la participación de las
personas como agentes protagonistas, reflexivas y críticas que asume al pedagogo en una posición
educativa, un conocimiento crítico, una profundización de conciencia crítica sobre el contexto
sociohistrico en el que vive el ser social, y sobre opresiones e imágenes de opresiones que interiorizan.
El propósito fue Comprender la Pedagogía del Teatro del Oprimido. La epistemología que se siguió
fueron autores como el Teatro del Oprimido de Boal (2004), La pedagogía del oprimido de Freire (2009).
Como aporte reflexivo se presenta un análisis exhaustivo y reflexivo sobre la Pedagogía del Teatro del
Oprimido partiendo del enfoque crítico para la emancipación del actor social. El mismo sirve como
modelo conducente a la emancipación de los actores y espectadores sociales, donde resalten aspectos
referidos a la vida de los participantes, los docentes, la institución universitaria, el Estado y los entes
Gubernamentales, saberes culturales, relaciones afectivas, valoración al ser humano y entretejido con la
vida; convirtiéndose en un referente para quienes desean involucrarse en el camino de la emancipación.
Palabras clave: Teatro del oprimido, pedagogía del oprimido, emancipación, actor social.
Abstract
In this essay, the Theater of the Oppressed is analyzed through the theoretical-documentary approach as
a means for personal and social development, in whose processes the participation of people as leading,
1
Actor, pedagogo teatral e investigador. Doctor en Pedagogía Critica. Docente en la Universidad Nacional Experimental de
las Artes, Núcleo Valera y en la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez. Valera, Venezuela.
Sección: Ensayo 2026, julio-diciembre, Vol. 14, Núm. 28, 146-161
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reflective and critical agents that assumes the pedagogue in an educational position, critical knowledge,
a deepening of critical awareness about the socio-historical context in which the social being lives, and
about oppressions and images of oppressions that they internalize. The purpose was to Understand the
Pedagogy of the Theater of the Oppressed. The epistemology that was followed were authors such as
Boal's Theater of the Oppressed (2004), Freire's Pedagogy of the Oppressed (2009). As a reflective
contribution, an exhaustive and reflective analysis of the Pedagogy of the Theater of the Oppressed is
presented, starting from the critical approach for the emancipation of the social actor. It serves as a model
conducive to the emancipation of social actors and spectators, where aspects related to the life of the
participants, teachers, the university institution, the State and Government entities, cultural knowledge,
emotional relationships, appreciation of being are highlighted. human and interwoven with life;
becoming a reference for those who wish to get involved in the path of emancipation.
Keywords: Theatre of the oppressed, pedagogy of the oppressed, emancipation, social actor.
Introducción
El arte teatral significa para el actor un proceso de encuentros y desencuentros consigo mismo y
con los demás, es un reconocimiento de s, del contexto que lo rodea, de la realidad que conoce y la
realidad que se va a interpretar, el teatro para el actor es un todo. En esta investigación pretendo que el
teatro se entienda aqu, más allá de un acto de entretenimiento, como una experiencia vital, como una
transformación, como un acontecimiento, algo que toca a las personas que se acercan a él y no las deja
intactas. Lo que se desea, es que se entienda el teatro como un posibilitador de diversas sensaciones, no
solo para los actores y actrices que se desenvuelven en el escenario, sino también para los espectadores
que se toman el tiempo de apreciar una obra artística. Así, el teatro toma forma de espectáculo, de
creación, de performance y, sobre todo, de arte que transforma.
Esta investigación asume la experiencia y la práctica, que busca entenderse como metáfora de vida
alrededor de todo el texto, entremezclado con el escenario educativo, en donde se toma la idea del teatro
como medio que le propicia al ser humano un cambio constante en su pensar y actuar mediante el teatro
del oprimido. De esta manera el arte teatral y la educación se unen para resignificar las experiencias
artísticas vitales, y darle importancia a la palabra, al pasado y al presente, al cuerpo, y al ser. Todo desde
la docencia teatral y muy específicamente en los escenarios académicos de la Universidad Nacional
Experimental Simón Rodríguez.
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1. Vida y obra de Paulo Freire
Una de las grandes consignas en el mundo, pero sobre todo en los países latinoamericanos, ha sido
el gran clamor, reclamo y derecho por una educación gratuita y de calidad para las personas pobres y
desasistidas. Esta digna causa la han llevado como bandera algunos teóricos de la educación en nuestra
región, desde épocas coloniales el maestro venezolano Simón Rodríguez había sido uno de ellos. Pero
hay uno que llevó a cabo un gran proceso de alfabetización en la región, sirviendo esta experiencia el
inicio para desarrollar lo que luego sería la teoría de la Pedagogía del Oprimido, ese fue el gran maestro
y filósofo Paulo Freire, brasileño de nacimiento, venido al mundo un 19 de septiembre de 1921, en la
ciudad de Recife.
Freire fue un connotado maestro, que tuvo la oportunidad de hacer una de las grandes aportaciones
a la pedagogía crítica, siendo además un fiel defensor del mismo. Su gran aporte lo realizó con uno de
los más destacados textos que se haya escrito, “La Pedagogía del Oprimido” el cual apareciera a la luz
pública en el año 1970. Hay que recordar que Paulo Freire estuvo influenciado por los grandes pensadores
John Dewey, Gustavo Gutiérrez, Herbert Marcuse, Georg Wilhelm y Friedrich Hegel.
Paulo Freire fue uno de los grandes pensadores educativos, que logró en acción, dar un viraje a lo
que fue una de las mejores propuestas educativas y renovadoras, además de revolucionaria en toda
Latinoamérica. Este gran filósofo descubrió en las ideas de Hegel, sobre todo en aquellas que se
mostraron en el texto del filsofo alemán, titulado “la dialéctica del amo y del esclavo”, a partir de esta
lectura reflexiva Freire dio con la gran singularidad que mostraba la sociedad moderna, planteando así
su propuesta sobre la pedagogía del oprimido. Difundiendo estas ideas por todo el mundo, aportando a
los nuevos modelos educativos que venían desarrollándose para la época. Esto convierte a Paulo Freire
en el gran educador en la segunda mitad de lo que fue el siglo XX.
En la Pedagogía del Oprimido, Freire aborda dos criterios referentes a la postura del opresor y
la del oprimido, ambos abordados ya por Hegel en su pensamiento filosófico, pero que va a retomarse a
partir de la idea propuesta por el pedagogo brasileño. Para Freire la primera figura es aquella que ejerce
el poder sobre los demás, mientras que el segundo es la que está sujeta a la opresión, la que es ordenada
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mediante la palabra, perdiendo pues con esta acción su libertad absoluta, cumpliendo los decretos de
quienes tienen la fuerza del pensamiento sobre la miseria de los pobres.
Este dinamismo promueve una diferencia de clases sociales y hasta políticas, atentando contra la
humanización del ser humano, para caer en lo que es la deshumanización de ambos, ya que los dos grupos
donde se ve reflejado el opresor y el oprimido, caen en un despojo de lo más grande que se puede perder,
como lo son las cualidades humanas. El opresor hace uso de la fuerza para dominar al otro y el oprimido
acepta con sumisión el accionar del otro. Por ello ambos se parecen al hablar de deshumanización, porque
se aceptan tal como son.
Por ello, se hace necesario para la sociedad, la búsqueda de nuevos métodos educativos que abran
el compás para lograr la transformación de todos los males que están incrustados en los pueblos, aquellos
que se presentan para la opresión del individuo y que no les permite que sea más digno. En consecuencia,
la educación es el camino que pudiera ayudar al hombre a encontrar la vía para escapar de las miserias
que no le permite avanzar hacia su propia liberación. En esto debe estar presente el educador, para
facilitar el desarrollo del mismo, donde ambos sean partícipes del proceso emancipador y creador de los
nuevos cambios que reclaman los pueblos. Para Escobar (1985, p. 22):
Un educador humanista, revolucionario, no puede esperar esta posibilidad. Su acción, al
identificarse, desde luego, con la de los educandos, debe orientarse en el sentido de la
liberación de ambos. En el sentido del pensamiento auténtico y no en el de la donación, el de
la entrega de conocimientos. Su acción debe estar empapada de una profunda creencia en los
hombres. Creencia en su poder creador. Todo esto exige que sea, en sus relaciones con los
educandos, un compañero de éstos.
En este sentido, la formación en el actor social debe tener las condiciones para el fácil acceso a
los conocimientos que le servirán para la liberación total, permitiéndole esto descubrirse como un
verdadero creador de su mundo, con las posibilidades de transformarla para sí mismo y para el colectivo
que lo rodea. Convirtiéndose además en un visionario que dará respuesta a las problemáticas que se
presentan en su entorno. Estas ideas ya las había señalado Freire al manifestar (2008, p. 66) “El hombre
debe ser partícipe de la trasformación del mundo por medio de una nueva educación que le ayude a ser
crtico de su realidad, lo lleve a valorar su vivencia como algo de valor real”. Por ello la significacin de
la enseñanza-aprendizaje tiene que estar dirigida a una visión humanista donde los involucrados puedan
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tener y vivir procesos de transformación dialógico, logrando así resultados positivos en pro de una mejor
vida para el colectivo.
En tal sentido, es necesario que los viejos esquemas paradigmáticos en la que se haya anclada la
educación, dé un viraje en su accionar, puesto que es necesario emprender y experimentar desde la praxis
nuevos modelos y propuestas renovadoras donde el hombre sea la razón de ser. Este nuevo camino debe
estar enmarcado desde una perspectiva política, ya que la función primordial de la educación es poder
causar una visión socio-crítica emancipadora desde la acción misma del individuo, con miras a distinguir
una realidad comprensible y un propósito tangible. Afianzando los criterios de emancipación desde el
pensamiento hacía la acción material de los pueblos oprimidos. Así pues, la visión crítica de Paulo Freire
está afianzada bajo las ideas de Hegel, tomando como principio los valores de la “dialéctica del amo y
del esclavo” además de los postulados de la filosofa materialista de Marx. La puesta en práctica de esta
visión crítica debe estar fundamentada en la concienciación del sujeto histórico, para que pueda visionar
las problemáticas que se presentan y así enfrentarlas en un nuevo desafío histórico a responder.
Paulo Freire abordó el tema de la educación bancaria, como problemática que se presentaba en los
educandos, permitiendo esto no poder avanzar hacia una emancipación en el actor social. Este filósofo
de la educación desarrolló una metodología para derrumbar las viejas ideas de enseñar. Enfrentó la
postura opresora que los docentes ponen en práctica, imponiendo sus propios criterios mediante la
transferencia mecánica de conocimientos como si los estudiantes fueran depósitos de ideas y valores que
en la mayoría de los casos no responden a su idiosincrasia. El propio Freire (2008:79) sostiene:
En la visin “bancaria” de la educacin, el “saber”, el conocimiento, es una donacin de
aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. Donación que se basa en una de
las manifestaciones instrumentales de la ideología de la opresión: la absolutización de la
ignorancia, que constituye lo que llamamos alienación de la ignorancia, según la cual esta se
encuentra siempre en el otro.
Para este educador social, en el modelo de pedagogía bancaria los involucrados en los procesos
formativos asumen un rol de pasividad, convirtiéndose en receptáculo de información. Este patrón
educativo delineado está encaminado a configurar individuos vacíos, sin bases conceptuales para la
realización y creación de herramientas intelectuales con las que puedan discutir, reflexionar y cuestionar;
con miras a poder transformar su entorno social y la realidad imperante en el espacio en el que habita.
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Para Freire, la educación bancaria es la única de vía de aprendizaje puesta en práctica por docentes
o maestros que se han erigidos dueños absolutos de una verdad impuesta bajo sus propios criterios,
generando esto seres oprimidos, víctimas de un proceso de enseñanza-aprendizaje que responde a
poderes facticos, que tiene como único fin, la esclavitud en el otro.
Freire en su propuesta teórica de la Pedagogía del Oprimido siempre tuvo presente que la
educación del hombre en esta parte de Latinoamérica, estaba en una situación de opresión debido a ciertas
fuerzas sociales que consideraban que se encontraban en un nivel superior a los oprimidos, a estos los
llamó el grupo de opresores, que no permitían el avance de los grupos sociales desasistidos o sumergidos
en la pobreza, muchas veces viviendo en situaciones de miseria extrema. Y esto se debía en la mayoría
de los casos, a la educación clásica que tiene como principio una educación bancaria, que solo cuenta
con el propósito dar una serie de información para que no sea analizada ni digerida por quienes se educan
en ese modelo perverso.
Es por ello, que Freire se plantea un nuevo modelo, método o pedagogía que sirva de elemento de
liberación y emancipación del ser humano, es entonces cuando propone a través de su texto La Pedagogía
del Oprimido, poner a la palestra un nuevo camino para educar al individuo por medio de un pensamiento
liberador que derrumbe el viejo paradigma de enseñanza. Y para ello, se debe abandonar la pedagogía
tradicional que está hecha para que las clases superiores la utilicen para sus propios beneficios por medio
de una educación bancaria, para adentrarse con una verdadera visión crítica del mundo en desarrollo, y
así cambiar el contexto social en el que vive. Y es que los oprimidos buscan su liberación y
constantemente luchan contra sus opresores.
Paulo Freire conservó la idea de que ese proceso de liberación del cual se hacía ecos la sociedad
latinoamericana, debía experimentarla y vivirla mediante un proceso de parto doloroso, ya que este
cambio de paradigmas atentaba contra lo establecido por los opresores en el mundo, y que como
consecuencia se vivirían agitaciones políticas y de cambios sociales donde las revueltas serían el medio
o el mecanismo de apropiarse de los espacios que deberían tomar los oprimidos. Señalando además que
en el momento en que los oprimidos alcancen su liberación, para convertirse en un nuevo hombre con
un estado de justicia social, sería un hombre donde el bienestar de las gentes no se vea o esté basado en
la dominación o explotación del hombre por el hombre.
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La Pedagogía del Oprimido, propone que la sociedad debe comenzar por tener plena conciencia
del espacio en el que habita, para así poder transformar su realidad de manera radical, y esto le debe
llevar a la libertad absoluta que tanto reclama el ser humano.
En Paulo Freire, se observa mediante la teoría de la Pedagogía del Oprimido, que el proletariado
o las masas populares deben llegar a tener absoluta conciencia de su entorno, comprometiéndose a sí en
la praxis, para el logro de la transformación social que le toca conducir en la realidad política y social,
con miras a transformar a un colectivo que no le es ajeno a su realidad circundante. Para ello deben ser
fiel al proceso de alfabetización que se les ofrece y así enseñar o multiplicar sus conocimientos a aquellos
quienes lo necesitan, no es solo enseñarles a leer, a reconocer el alfabeto, sino que también sean
conscientes de una idea liberadora o emancipadora de la mente y el cuerpo, es decir libres en su totalidad.
Los seres oprimidos están en una constante lucha contra la cultura de la dominación, quienes a
través de un proceso de transculturación buscan dominar a otros, sin que ellos se den cuenta de ese rol
que les ha tocado vivir. Usando como mecanismo o práctica los medios masivos de comunicación,
dándoles un uso inadecuado, que tienen como propósito la enajenación del individuo y con ello la
Paulo Freire insiste en su teoría, su más profundo afecto por las ideas y los sueños de libertad de
los oprimidos, quienes se ven y se sientes esclavos de un sistema diseñado por los opresores, para quienes
siempre han pensado que el valor de las cosas es siempre tener más y más, a costa de los desfavorecidos,
es decir de los oprimidos.
Entre las características más resaltantes en la teoría de la Pedagogía del Oprimido está la profunda
crítica que este hace al sistema capitalista; proponiendo una nueva forma de pensar, de ver al mundo
mediante la instauración ideológica de ideas revolucionarias y socialistas con miras a una revolución
educativa desde las masas o un proletariado comprometido con los cambios sociales; La
deshumanización de la violencia como modelo para la opresión en las clases sociales oprimida por el
viejo modelo educativo en manos de los opresores o dueños de la educación; el nacimiento de la idea
filosófica de un hombre nuevo donde no esté presente la figura de opresores-oprimidos, con miras a
respetar los valores intrínsecos en sus semejantes, pudiendo de esta manera ser partícipe de una verdadera
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filosofía materialista, transformadora en el individuo y su entorno social. Entregándose ambos a una
práctica de libertad y de pedagogía del amor.
2. Vida y obra de Augusto Boal
Augusto Boal, fue un gran hombre de teatro, nacido en Río de Janeiro en el año de 1931, falleciendo
en la misma ciudad en el año 2009. Su visión crítica ante la vida y las injusticias lo llevaron a desarrollar
una amplia labor en el campo de la dramaturgia y la dirección teatral. Además de haber sido el creador
de la teoría o la metodología del Teatro del Oprimido, el cual tiene como base teórica y conceptual la
Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire, con quien fuera uno de sus mentores políticos y filosóficos, ya
que ambos desarrollaron juntos, grandes proyectos que tenían como propósito despertar la conciencias
en las masas, siendo luego grandes agitadores de las conciencias colectivas. Para Márquez (2018:10) en
el prlogo que realiza al libro de “Teatro del Oprimido” de Augusto Boal, menciona:
El Teatro del Oprimido es un teatro-límite: límite entre la ficción y la realidad, la persona, la
personalidad y el personaje, entre el teatro y la psicología, el teatro y la pedagogía, el teatro y la acción
social. Nuestro plan prevé el estudio de esos límites, sus fronteras, sus superposiciones. Queremos
verificar, con una práctica minuciosa y coherente, los principios esenciales del Teatro del Oprimido.
Esto hace que el Teatro del Oprimido sea de carácter social, donde se plasma muy bien las ideas
de los alemanes Bertolt Brecht con su teatro de agitacin poltica llamado “Teatro Épico” y de Erwin
Piscator con su “Teatro Poltico”, ambos de corte marxista. Por estas posturas polticas fue encarcelado
Augusto Boal durante la dictadura, por propagar su activismo cultural en los años 60, razón por la que al
ser puesto en libertad tuvo que exiliarse en Argentina, donde realizó varias puestas en escenas bajo su
dirección artista, además de haber realizado diversas conferencias e investigaciones en el país sureño,
todo enmarcado en lo que fuera su teoría del Teatro del Oprimido, desde el contexto latinoamericano.
Luego viajó por larga estancia hacia Portugal, España, Londres y París, en este último fue invitado
por la universidad de la
Sorbona, donde difundió su teoría y su postura del Teatro del Oprimido como
medio de liberación y transformación en el actor social. Ideas que luego se difundieron por todo el mundo
e incluso los mismos estadounidenses le abrieron las puertas a este político del teatro universal,
convirtiendo sus ideales en un referente en el mundo artístico hasta hoy en día.
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La teoría del Teatro del Oprimido, es una metodología y una formulación estética, que no
solamente está fundamentada en las teorías teatrales, sino que toma además principios de la filosofía
hegeliana y marxista, incorporando además juegos, ejercicios y técnicas de las diferentes disciplinas
como el deporte, las dinámicas grupales, el psicoanálisis y el psicodrama entre otros; el cual tienen como
propósito, romper con el estereotipo y la parte mecánica del intelecto y la acción física del individuo o
sus participantes, con miras a alcanzar la libertad escénica en el teatro.
El Teatro del Oprimido también es utilizado para dar con las respuestas a los conflictos que se
presentan en la vida, desde un problema personal o colectivo a un problema de conflictos mayores en
una comunidad o país, donde la lucha hacía el dominio del otro es imprescindible, siempre y cuando
cumpla con un medio de liberación en beneficio de la paz, para ello sirve el Teatro del Oprimido. En
palabras de Boal (2018:237):
En la América Latina, el teatro ha sido utilizado y sigue siendo utilizado como forma de liberación.
La gente lo utiliza para tratar de cumplir un acto liberador (y no solamente en ese continente). Hablo de
la América Latina porque viví sobretodo allí. Pero conozco otros ejemplos: sé que el ejército de
Mozambique, antes de la liberación de ese país, lo ha utilizado como nosotros. Unos representantes
oficiales del ejército de Mozambique debían encontrar a representantes del ejército portugués, hacia
fines de la guerra de liberación nacional. Produjeron un espectáculo. Algunos oficiales de Mozambique
interpretaban su papel y otros oficiales, siempre de ese país, tenían el papel de oficiales portugueses.
Antes de que se produjera el encuentro para la negociación ¡se habían hecho ensayos! Yo creo en ese
tipo de teatro.
El Teatro del Oprimido, desde su repercusión pedagógica, cultural, artística, sociológica, política
e incluso hasta terapéutica, ofrece mediante este, la transformación del espectador; es decir le ofrece la
posibilidad de ocupar el espacio desde un “ser pasivo” a un “ser activo”, ya que dentro del “ser activo”
el espectador se convierte en un actor en el escenario. Y es desde ah, de donde el “espectador-actor”
comienza a reflexionar sobre su verdadera identidad, sobre los problemas que lo rodean, sobre las
condiciones adversas que le ofrece la vida de manera individual y colectiva; para hacerlo meditar sobre
su pasado, con miras a encontrar en el presente-futuro las herramientas y el camino que lo conduzca a la
emancipacin social y poltica de su entorno. Para ello, Boal señala (2018) “Con el Teatro del Oprimido
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se pretende que los participantes reflexionen sobre las relaciones de poder, mediante la exploración y
representacin de historias entre opresores y oprimidos”.
En conclusión, los espectadores que acuden a este tipo de espectáculos y tiene la posibilidad de
participar en ella al subir al escenario, experimentan un cambio en sus vidas, ya que se les da la
oportunidad de que ellos mismos puedan ver y sentir la solución a los problemas planteados en sus
propias realidades. Acá se han abordados problemas peculiares que presentan las comunidades, tales
como el abuso de poder, la violencia, la discriminación racial, la intolerancia, además de los prejuicios
éticos y morales.
El Teatro del Oprimido tiene unas características muy peculiares, y es que dentro de él todos los
que participan en el desarrollo del hecho escénico (actores y espectadores) asumen el mismo rol, el de
“Actor” en el escenario; Plantea mediante el debate la indagacin de los problemas, con mira a la solucin
y superación de los conflictos; Proporciona de manera libre la posibilidad de adentrarse en un procesos
creativo y lúdico para hacer más dinámico y gustoso la búsqueda de la lucha libertaria, emancipadora.
Y si de relación entre la Pedagogía del Oprimido y Teatro del Oprimido se trata, entonces se puede
decir que ambas metodologías apuntalan hacía el mismo objetivo, que es la emancipación del hombre.
Una emancipación lograda gracias a la lucha constante del actor social, ya que ambas como metodologías
y técnicas han sido puesta en práctica mediante el proceso pedagógico de enseñanza-aprendizaje y la
acción escénica por medio del juego y la dinámica en escena; en fin por intermedio del teatro, ya que las
dos exploran dimensiones en el campo de la educación y la acción social, utilizándose ambas en el
proceso educacional, para permitir así los intercambios de conocimientos y vivencias que brindan paulo
Freire y Augusto Boal, agilizando los medios que servirán para la transformación de una sociedad más
justa y equitativa.
3. El teatro del oprimido. Reflexiones teóricas y filosóficas
Como consecuencia de esta necesidad se plantea abordar un tema que es muy poco estudiado por
la gente de teatro, como lo es la Pedagogía del Teatro del Oprimido siguiendo lo planteado por Augusto
Boal, acompañado además de otra teoría que lleva por nombre la Pedagogía del Oprimido de Paulo
Freire; con miras a dar respuesta a un proceso de emancipación desde estas dos metodologías ya
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nombradas. Por ello es que decidí estudiar la Pedagogía del Teatro del Oprimido. Un Enfoque Crítico
para la Emancipación del Actor Social.
Entendiéndose como actor social, al ser humano, al individuo mismo. El Teatro del Oprimido, está
considerado una metodología y teoría teatral que nace en Brasil por parte del pedagogo teatral,
dramaturgo, actor y director de escena Augusto Boal, quien es su creador. Este maestro e investigador
de la escena mundial propone entre mediados del siglo XX, específicamente en la década del 60 una
nueva forma de hacer teatro, y es que el Teatro del Oprimido busca educar a las clases oprimidas y
hacerlas conscientes del rol que les ha tocado vivir frente a la clase opresora. En este escenario, Para
Boal (2004), este tipo de teatro o estrategia pedagógica, tiene como propósito derrumbar las estructuras
de opresión que le ha tocado vivir al ser humano, sobre todo en sociedades desiguales donde el pobre y
la clase obrera son víctimas directas de un sistema implantado por procesos educativos que están
diseñados para convertirlos en siervos de una sociedad moderna e industrializada, en la que el poder es
el mecanismo absoluto para esclavizar al hombre.
Por ello, el Teatro del Oprimido, busca transformar a los actores y sobre todo a los espectadores
que se involucran en él mediante una serie de ejercicios que hacen que reflexionen sobre la problemática
que se les plantea a través del hecho dramático, para que luego puedan transformar la realidad de los
espectadores por medio de una concienciación que los conduzca a su propia liberación.
Esta metodología teatral, como lo es el Teatro del Oprimido tuvo grandes resultados de
transformación social en la mayoría de los países latinoamericanos, donde se pudo desarrollar en espacios
no convencionales, tales como los campos, cárceles, fábricas, barriadas, hospitales, escuelas y
universidades entre otras.
Cabe señalar que el Teatro del Oprimido, tiene como base y sustento de su propuesta estética, la
teoría planteada por el pedagogo y filósofo brasileño Paulo Freire, quien tuvo una ardua labor de
investigación y de accionar en las zonas más marginadas de su país y de algunos países centroamericanos,
en el que se dio a conocer su propuesta terica entendida como la “Pedagoga del Oprimido” y donde
basa sus propias experiencias como profesor para adultos analfabetos, pero que no sólo fue dirigido a
este sector, sino que se logró expandir por todo el modelo y sistema educativo en la región, tanto así, que
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es un referente de estudio en la educación Latinoamericana, sobre todo para aquellas personas que
asumen el rol de docentes en todos los niveles educativos.
Por lo tanto, el trabajo investigativo que se está presentando pretende reflexionar y orientar la
comprensión y acción dentro del arte teatral como acontecimiento sensible, es decir como una irrupción,
algo que nos pone a pensar y rompe la continuidad del tiempo haciendo experiencia en nosotros porque
no nos deja intactos sino que la práctica teatral desde esta perspectiva pone de relieve una afectación en
el cuerpo, que lo atraviesa y que pasa después por un proceso consciente, reflexivo y transformador.
Por ello, considero que es de gran importancia poder desarrollar esta investigación donde la
metodología del Teatro del Oprimido puede experimentarse o ponerse en práctica con los actores
sociales, sirviendo de experiencia y modelo para que los participantes puedan llevarlo a las escuelas una
vez se incorporen al campo laboral como docentes o maestros en los diferentes subsistemas de educación
en nuestro país. Convirtiéndose esta experiencia en herramienta de liberación para los niños, niñas y
jóvenes; de nuestra patria.
Entonces, el Teatro del Oprimido hace uso de las técnicas interactivas y populares, donde la línea
de acción es claramente revolucionaria, con un tinte de ideología de la izquierda latinoamericana que se
estaba dando en el momento, es por ello que Augusto Boal basa sus ideas en la Pedagogía del Oprimido
de Paulo Freire, en el Teatro Político de Erwin Piscator y el Teatro Épico de Bertolt Brecht, todos con
tinte político y de transformación social. Aquí el papel del actor va más allá de la memorización de
libretos, este debe interiorizar el personaje, amarlo e identificarse con él, aunque no se parezcan en nada,
debe comunicar, y eso es lo que hace precisamente a través del cuerpo, pues logra una transformación
que no solo es exterior sino también interior, suceso que el público percibe durante la puesta en escena y
que, sin lugar a duda, irradia magia.
También el teatro es algo más que un mero entretenimiento, hobby, el teatro es una actividad con
gran cantidad de beneficios y ventajas que puede ayudar a nivel terapéutico y educativo, ya que con él,
trabajamos no sólo la expresión corporal y emocional, sino que de manera inconsciente se trabaja el
desarrollo humano, la integración, la memoria, aumenta la capacidad de atención, se inculcan nuevos
valores como, la capacidad de esfuerzo y el trabajo en equipo.
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De esta manera, el teatro les permitirá a los jóvenes participantes en las carreras de Educación
Integral, Educación Preescolar, Administración, Veterinaria entre otras en la Universidad Nacional
Experimental Simón Rodríguez, Núcleo Valera, desde su acción transformar imaginarios, hábitos,
formas de narrarse y también de narrar al otro. Sin embargo, cabe aclarar que inicialmente esta práctica
artística puede ser percibida de maneras muy variadas y, por tanto, no será razonable esperar un trámite
inmediato que la convierta en una experiencia consciente y reflexiva.
Este trámite sólo es posible por medio del acompañamiento pedagógico, sensible, procesual y
abierto. Dicho acompañamiento, se piensa como un trasegar por lo imprevisto que dará lugar a las voces
de los protagonistas a través de formas particulares de contar sus propios dramas de vida, de tejer o
deslindar las relaciones entre su práctica artística y su vida, de comprenderse dentro del grupo y dentro
de la misma comunidad universitaria, lo cual permitirá la transformación y por ende la emancipación
social.
Consideraciones finales
Los aportes reflexivos, van más allá de una instrumentalización del teatro del oprimido con fines
netamente académicos en la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Núcleo Valera. En
cambio, se direccionan hacía una propuesta que privilegia la afectación que conlleva a los individuos a
su autorreconocimiento como seres humanos, como ciudadanos y como artistas a través de la
comprensión de sus experiencias como actores, actrices y como espectadores buscando resaltar y
resignificar su saber, hacer y ser artista en y del mundo.
Se sigue la línea argumental de Freire pues él denuncia la educación que trata a las y los estudiantes
como seres vacíos de conocimiento, como depósitos que tienen que recibir pasivamente la información
y archivarla. Concibe este tipo de educación como un instrumento fundamental de la opresión y opta por
la educación percibida como práctica de libertad y acto de creación y emancipación social.
En consecuencia, lo que se quiere es brindar herramientas básicas para abordar las problemáticas
presentadas al momento de atacar un conjunto de dificultades de índole social, comunal, colectiva e
individual; en los sectores desasistidos donde exista el abandono por parte de los diferentes sectores
públicos del estado. Utilizando la pedagogía del Teatro del Oprimido, con miras a emancipar al ser
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humano y así transformar las realidades que lo rodean, es decir pasar de un estado de opresión a un estado
de libertad absoluta. Es por ello, que el teatro debe ser una vía o herramienta pedagógica.
En definitiva, uno de las grandes finalidades de los docentes debe ser, formar seres integrales,
ciudadanos que en un futuro no muy lejano puedan coexistir pacíficamente y en libertad, y la mejor
estrategia para lograrlo es el teatro, ya que le permite al actor social (Individuo) no sólo tener un buen
aprendizaje donde desarrolla sus potencialidades de interpretación y análisis, sino que logra un objetivo
más importante como la libertad de dialogar y expresar sus sentimientos, emociones y criterios con
carácter crítico, personas que puedan trabajar el uno con el otro reconociéndose entre ellos y sus
habilidades, para así construir un mundo más justo en el que quepan diferentes clases sociales sin distingo
de razas y credos religiosos.
En conclusión, lo que buscan Freire y Boal es que el nuevo maestro deje de transferir conocimientos
al educando o al espectador, que abandone esa idea de autoridad hacía su semejante, asumiendo una
postura de transformación en él y los demás y así abrir el compás a una verdura formación humanista
que logre irrumpir en lo más profundo del ser, con miras a una emancipación desde el pensamiento.
Puesto que la verdadera educación emancipadora, tiene sus bases en la fase reflexiva del discernimiento
para ofrecer a los individuos opresores nuevos instrumentos de liberación, inevitables para la percepción
de la realidad desde criterios propios del actor social.
Educar en pedagogía del teatro del oprimido, es formar el corazón, la mente y las manos, para que
las personas aprendan a vivir, convivir, dar vida en este mundo y puedan contribuir a transformarlo
teniendo como referente una persona nueva, una persona en íntima relación con los problemas de su
tiempo, con la capacidad y el poder de impulsar desde la vivencia de los valores humanos y una sociedad
fraternal para asistir a un mundo más fiel, más humano, y sobre todo al compromiso con nuestro propio
Ser.
Este trabajo fue fundamentado en el análisis, sobre las propuestas metodológicas del Teatro del
Oprimido de Augusto Boal y la pedagogía del Oprimido de Paulo Freire, abordando ambas teorías de
manera individual, para luego indagar en la búsqueda de similitud o convergencia entre ambas
metodologías suscitadas.
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A través de este ensayo se puede corroborar que la metodología o la técnica del Teatro del Oprimido
y la Pedagogía del Oprimido es una ayuda para accionar mediante ellas, a la búsqueda de la emancipación
del actor social, teniendo este la consciencia clara entre el papel que ejecuta el opresor hacía el oprimido,
permitiendo que tanto los espectadores y actores se planteen las posibilidades de encontrar respuestas
por medio de la técnica que plantea el Teatro del Oprimido, que al final servirá para la transformación
individual o colectiva del individuo, en relación con su entorno social y político.
Referencias
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Declaración de conflicto de intereses y originalidad
Conforme a lo estipulado en el Código de ética y buenas prácticas publicado en Perspectivas. Revista
de Historia, Geografía, Arte y Cultura, el autor, Salas Moreno, Pedro Luis, declara al Comité Editorial
que no tiene situaciones que representen conflicto de interés real, potencial o evidente, de carácter
académico, financiero, intelectual o con derechos de propiedad intelectual relacionados con el contenido
del manuscrito del artículo: Pedagogía del Teatro del Oprimido. Un enfoque crítico para la
emancipación del actor social, en relación con su publicación. De igual manera, declara que, este trabajo
es original, no ha sido publicado parcial ni totalmente en otro medio de difusión, no se utilizaron ideas,
formulaciones, citas o ilustraciones diversas, extraídas de distintas fuentes, sin mencionar de forma clara
y estricta su origen y sin ser referenciadas debidamente en la bibliografía correspondiente. Consiente que
el Comité Editorial aplique cualquier sistema de detección de plagio para verificar su originalidad.
El autor declara que, en la preparación de este manuscrito, no se utilizaron herramientas de inteligencia
artificial generativa para la redacción de textos o interpretación de datos.
